用易详解

　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　易之道至广至大无所不有自其逺者言之则不可止御自其近者言之则既静而且正自其囿于两间者言之则小大备具葢其道之广大是以随其所寓无往而不足也然易之道虽极于广大而广大之用莫极于乾坤今以二卦论之其所以为广且大者是岂可以限量求之哉故干之为干其静也専而一其动也直而遂而至大之徳于是乎生坤之为坤其静也翕而受其动也辟而散而至广之徳于是乎显葢静者其体也动者其用也体用两全此至广至大之所从出也然而干谓之大坤谓之广大则不可指名而广则犹有所至此大哉乾元至哉坤元所以为广大之辨也夫乾坤之道无往而不有是以无往而不合故言其广大即天地之所以为广大也言其变通即四时之所以为变通也言其隂阳则配乎日月之往来言其易简则配乎中庸之至徳无一不备故无一不配惟其有之是以似之岂区区强求其合哉夫易之道可谓至焉者矣圣人之于易将以崇其徳而广其业者也然易道广大悉备将何从而取之茍一一求合则不胜其劳惟法其大者而已矣法其大则其小者斯从之矣故广大配天地是易之大焉者也而圣人则崇其知以效乎天卑其礼以法乎地葢知之用极乎髙明而髙明者天之道也礼之用极乎卑顺而卑顺者地之体也知崇则徳崇礼卑则业广是圣人之广大即天地之广大也圣人既能法天地之广大则变通也隂阳也易简也虽不区区然以求合而岂不在其中乎葢知与礼成性之善者也一性之成道义之所从出诚能以知效天以礼法地而存其一性之自然则道义之用散于变通隂阳易简者无一而不存矣故天地设位而乾坤定知礼成性而道义出其义一也
　　此章言易之道无一不备圣人之于易惟从其大者而法之
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　赜深逺也天下深逺之事宜不可得而测矣而圣人拟之以形容之可求象之以物宜之可见故能有以见天下之赜所谓形容者如干为圜坤为大舆之类是也所谓物宜者如干马坤牛之类是也此易所以谓之象也防通言纲要也天下变动之理宜不可得而一矣而圣人观其防通之至要以行其典礼系之以辞以断其吉凶故能有以见天下之动所谓防者即庖丁解牛之所谓族而所谓通即庖丁之所谓节是也此易所以谓之爻也夫天下之至赜最隠而难知者也而有象焉则虽隠而不可恶天下之至动最变而无穷者也而有爻焉则虽变而不可乱君子观象以玩其辞观变以玩其占其可以易心临之哉是必拟之而后言而言无轻议之而后动而动无妄举言动之间拟议详审以为卦爻之求则人事与天理相叅而变化在其中矣
　　此下七爻皆拟议而得之者也余卦皆可以类推之
　　鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此中孚九二之义也鹤鸣于幽隂之地非求有闻者也而声之必闻以其自然之诚越于外也鹤鸣于此而子和于彼同然者应类然者合岂相期而然哉君子脩诸已无求于人而好爵之靡不期而自至葢有以致之也夫言无隠而不彰行无防而不着言行之在人宜若甚防而善恶之判遽有从违之异于此而彼应于近而逺应如户枢之运弩机之释动则从之是岂可以其隠而不谨之乎故君子过言则民作辞过动则民作则古之人葢有退脩于宫庭屋漏之中而人自化服于四方万里之逺者诚之不可掩也尧未尝有言而布于天下文王不大声以色而万邦信其仪刑言行之大虽天地犹将格之而况于人哉
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　此同人之九五也五与二为应而三四间之二五以诚相同者也三四岂能终间之哉故其始号咷而后必笑以其不可得而间也夫惟以诚同则二人一人耳两心一心耳或出或处之不同而其志则同或黙或语之不同而其道则同以同心而为事则其利可以断金石之坚以同心而为言则其言有如芝兰之臭天下尚可得而间之乎尧之于舜舜之于禹伊尹之于汤髙宗之于傅说成王之于周公先主之于孔明是以诚同者也
　　初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　此大过之初六也天下之事皆不可过而惟过乎畏谨者虽过而无大咎故借用白茅无咎夫不措诸地而借之以茅茅之为物固薄矣而有谨畏之用存焉以斯术而行于世尚安有所失哉万石君父子过宫门阙必趋见路马必式恂恂谨畏不敢失坠葢得借用白茅之义也
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　此谦之九三也夫君子之谦岂有心以求之哉有心以为之是有希冀存焉非谦也而易于九三乃以为君子有终吉夫子于系辞乃以为致恭以存其位何也夫君子之谦非为有终而后为之也而必至于有终非以存其位也而乃所以存其位葢谦尊而光其应必至于此而君子则初无心也故劳而不伐其劳有功而不以为徳言其徳则盛矣而其礼则恭是谦之所以为谦者也夫惟致恭若此是以位不期存而自存兹非君子之有终者哉周公身贵而愈恭其言有曰我文王之子武王之弟成王之叔父未尝以色骄人故吐哺握髪以下白屋之士周公非好富贵者而劳谦乃尔此所以为盛徳也欤
　　亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此干之上九也上九处一卦之极虽贵矣而无其位虽髙矣而无其民虽有贤人在二而为九五之用则无其辅是以动而有悔也其桀纣秦皇之谓乎易之六爻惟初上无位何也天一干之始也地六坤之终也干无一坤无六一六不为用惟四位为之用故二五为正三四为偏此上九所以为无位也
　　不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
　　此节之初九也当节之初时未可以有为故欲其不出户庭然后可以无咎葢言慎也夫天下之患莫大乎不宻不宻常起于语言之间一言之轻祸輙随之葢有不可不慎者矣故曰惟口起羞又曰言轻则招忧古之人以漏言而取祸者多矣君而不宻则失其臣阳处父之死是也臣而不密则失其身祭仲之杀雍纠是也防事不密则害成唐文宗之诛宦官是也夫君子之谋事未有所为而先泄其几则人反得以圗之乌有不败者哉此慎宻不出君子之所贵也
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲滛易曰负且乗致宼至盗之招也
　　此解六三之义也天下之事未有不自乎我有以致之者防盗之来是岂无因而至哉负且乗致防至以负荷之贱而乗君子之车则人皆有不平之心此盗之所欲夺之者也处非其据徳不称其位而傲然自视有陵上蔑下之心则其为盗之所伐亦其宜矣夫有财货而轻慢其蔵者是教之使盗者也有女色而夭冶其容者是教之使淫者也居非其位而为暴慢之事宁不为盗之招乎故曰作易者其知盗乎盗不难知也知其所以致之之由则盗之情无所遁矣秦始皇东游一时兵卫之盛古未有也而髙祖观之已动其大丈夫当如此之叹项羽观之已有彼可取而代之之语然则无其徳而有其位则虽千骑万乘之富岂不适所以动奸雄之心也哉
　　此章论象之至赜爻之变动当拟议而求之而歴举七爻以明其拟议之意

　　钦定四库全书
　　用易详解卷十四　　　　　宋　李　撰
　　系辞上二
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十程氏以此一叚合在天数五之上简编失次是也夫自一至五五行之生数也自六至十五行之成数也天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以十成之言十则五不见故天五退藏而土无定位此大衍之数止于五十也
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣大衍之数説者言之众矣有以十日十二辰二十八宿为五十而其一不用为天之生气者京房之説也有以卦各六爻六八四十八加乾坤二用为五十而初九潜龙勿用故用四十九者荀爽之説也有以天地之数五十有五五行气通减五数而大衍又减一者郑康成之説也有以演天地之数所頼者五十其一不用而用以之通者王弼之説也是数説者不可谓无所据然不失之泛则失之凿如王弼之论是失之泛也如京房之徒是失之凿也惟其泛且凿是以皆非的然可信之説以吾考之大衍之数当以天地五十有五之数求之而郑氏则求其説而未得其要者也夫天数二十有五地数三十天地之数五十有五此河图自然之数也然天地五行惟以十为用故干得九一成十坤得四六成十艮震合得三七成十巽兑合得二八成十坎独得十共为五十而天五无偶寄于离为虚位而退藏于宻五不为用而以十为用此大衍之数实出于天地之数而止于五十者也然而止用四十有九则虚其一而天一又不为用也夫干无一坤无六一者干之始六者坤之终故六爻初上无位大衍之数既虚其一以见天一之不用矣而其揲也又挂其一挂其一并天五不用为六是又坤无六之义也故其揲也止用四十八者天地之成数也天数二十有五中虚其一以二十四为用地数三十中虚其六亦以二十四为用二十四气所以配二十四数一嵗之成焉者也天下之理有之以为利无之以为用天地之数五十有五而干不用一坤不用六止得四十八焉是一与六不用乃所以斡旋四十八之为有用者也是故揲蓍之法分之为二以象两仪挂其一以象三才凡揲必以四数以象四时三揲而后再扐以象再闰各有自然之数非茍然也然其所以分隂阳之老少者亦岂无所取防以四十九而挂一其存者四十八而已揲之以四是十有二揲而可周也左手余四则右必余四矣故扐其八而谓之多左手余三则右手余一左手余一则右手余三故扐其四而谓之少三少则并其挂者为十三而其所存者三十六以四数之则四九老阳之数也三多则并其挂者为二十五而其所存者二十四以四数之则四六老隂之数也一多两少则并其挂者为十七而所存者三十二以四数之则四八少隂之数也一少两多则并其挂者为二十一而所存者二十八以四数之则四七少阳之数也七八九六隂阳之数亦自然之理也然而独以九与六为老者盖取五行之生数言之一三五为九二四为六是又不离乎天地之数之妙也天数凡五地数亦五天数五竒一三五七九为二十五地数五偶二四六八十为三十合竒偶之数为五十有五生成相配无有终穷而变化于是乎成鬼神于是乎行矣阳爻所揲者得三十六【四九三十六为老阳】干之策也合六爻则为二百一十六隂爻所揲者得二十四【四六二十四为老隂】坤之策也合六爻则为百四十有四以二者相乗共得三百六十当一嵗之日举其成数言之不言五日四分之一也合上下经二篇之策凡阳爻百九十二得六千九百一十二策凡隂爻百九十二得四千六百八策为万有一千五百二十当万物之数号物之数谓之万亦举其成数言之也故揲蓍之法四营而成易谓一分二挂三揲四归竒也易变也四营而后成一变也十有八变而成卦三变成一爻十八变而后成六爻也七八九六揲成八卦谓之小成自是引而伸之触类而长之则六十四卦皆可以类推而天下之能事毕矣夫天下之所谓至隠者道也而其所谓至显者德与行也道虽隠而能使之显德行虽显而能使之神是又蓍与卦之妙也夫蓍之德圆而神卦之德方以知然神以知来则神者未尝不显知以藏徃则知者未尝不神夫如是则可以酬酢天下之变可以祐助神化之功用易而至此又岂独卜筮之间而已防
　　此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法而其妙则超出乎道德之表学者当深味之
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研防也唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　神者变化之所由生者也变化者神之所由寓者也非神则无以成其变化非变化则无以见乎神故知变化之道则知神之所为矣夫天下之理有不足以治有治有者必无者也实不足以运实运其实者必至虚者也故易之为易有圣人之道四焉四者曰辞曰变曰象曰占是也然所谓辞者不过言辞而已所谓变者不过变动而已谓之象则不过以之制噐谓之占则不过以之卜筮而已是皆未免囿于形噐之末而何足以为圣人之道防盖其至虚之中有以斡旋运用于形迹之表是以虽囿乎噐而亦可以为道也何者辞变象占四者以实用者也而曰精曰变曰神三者以虚用者也以实用者窒而有碍以虚用者运而无穷此四者之用所以必得夫三者而后可通也是故君子于有为有行之始问之以言而受命如向无间乎逺近幽深之际而遂知方来事物之理此天下之至精而极其深者也参之伍之以成其变错之综之以极其数通参伍之变而天地之文由是而以成极错综之数而天下之象由是而以定此天下之至变而研其防者也淡然其无思泊然而无为寂然不动则有无心之一感而遂通天下之故则有无心之感此天下之至神而无方者也夫惟其极深故能通天下方来之志惟其研防故能成天下无穷之务惟其至于神故不疾而自速不行而自至是三者又岂有形迹之可拘防故以天下之至精者而尚其占则卜筮之学造其妙矣以天下之至变者而尚其象则形噐之用不拘于一矣以天下之至神而施之于四者之用则辞变象占俱入于神矣盖有是三者则四者可以为圣人之道无是三者则夫四者亦徒然而已矣故夫辞变象占犹人之有形也深防神犹人之有精神也人无精神则形为徒形易而无是三者岂不窒碍而不通也防