用易详解

　　足乎已者无慕乎其外慕乎外者未有不丧其所守者也初九之刚本有以自养如灵之息不待乎食而初不能自守其灵之贵乃欲求观乎四之朶颐忘己以狥物舍其内以观其外是以凶也夫仁义之饱孰与膏粱之味口腹之害孰如心志之害君子于此权其轻重则伯夷叔齐宁饥而死而义不食周人之粟茍不能权而差之毫厘则乐正子之从子敖未免有餔餟之羞视齐人墦间之乞何异其所求于人者重而所以自任者轻其极必至于此哉箪食豆见于色饮食之人则人皆贱之尚何足贵哉
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　象曰六二征凶行失类也
　　经常也自上养下养之常也丘土之髙者谓上九也二欲求养于初则颠倒而拂其常理若欲求养于上则往而必凶进退上下无一而可其道穷矣夫初与上非我之类也以二之中正本有以自养而乃求非其类舎己狥人以至于凶是岂知观其所养之义哉
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　象曰十年勿用道大悖也
　　三与二均也求养于初则为拂求养于上则为贞然谓之贞则宜若可矣而亦未免于凶且十年勿用而至于无攸利何也二居中得正犹有以自养而三则不中不正专待人以为养者也待人以为养已无所有而惟他人之狥其道大悖虽贞亦凶而况于不贞者乎十年言其乆也十年勿用与十年乃字不同乃字者犹有可字之理勿用则终无所用矣
　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　颠颐一也在二为凶在四为吉何也二以上而求养于下而四则以上而养下也以上养下得养之正所以吉也夫四之所养者岂非初乎初九之刚如虎然其视眈眈求养于我而四能足其所欲使之逐逐然无不足之意四之所施可谓光且大矣庄子曰养虎者不敢以生物与之谓其杀之之怒也不敢以全物与之谓其决之之怒也虎之与人异类而媚养已者顺也古之圣人驾驭英雄譬之养虎岂非以其欲之难足也哉
　　六五拂经居贞吉不可涉大川
　　象曰居贞之吉顺以从上也
　　养人者君道之常也五以柔居尊位不能养人而反頼乎上九之臣以为之养是拂其常者也夫任养民之责而养民之权乃归于其臣故以之居贞则可而以之济难则不可葢济难者必先得人之心而吾不能养人则未能得其心也此所以不利涉大川也然六五虽拂乎养贤之常而能顺从乎上九之贤委任而责成之则上九之养是亦我之养矣其成王信任周公之事乎酌祖道以养天下本周公之所为也而归功于成王吾是以知臣之所养即君之养也此君臣一体之义也
　　上九由颐厉吉利涉大川
　　象曰由颐厉吉大有庆也
　　豫之九四曰由豫颐之上九曰由颐由豫者万物由之以豫由颐者天下由之以养皆一卦之主也上九以人臣而执天下由颐之权也嫌势迫故厉而后吉厉而后吉者以其有济难之功也夫人君委任大臣其养民也虽人臣之功而要其成则实人君之福故曰邦之荣懐亦尚一人之庆象之所谓大有庆者为六五言之也其周公之事乎周公相成王酌祖道以养天下既醉之醉酒饱徳行苇之养老乞言菁莪之育人材湛露之燕诸侯蓼萧之泽及四海天下由之以养亦可谓广矣而周公身贵而愈恭方且今日东征明日伐奄以尽其济难之功是以成王頼之而享无穷之休兹非大有庆也哉
　　【巽下兊上】
　　大过栋桡利有攸往亨
　　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大过者过乎刚者也四阳居中而二隂在外故者栋桡之象栋桡者谓其本末俱弱也本末谓初上也夫栋之所寄者柱也而阳之所托者隂也本末俱弱则柱无以为栋之寄初上俱弱则隂无以为阳之托是其所以过也刚过而中为二五言之也巽而说行为二体言之也当大过之世而为大过之事是岂庸常之所能也哉葢履事之常者易而遭时之变者难当天下之大变而犹规规以曲谨小亷为事未有能济者也故曰非常之原民惧焉谓夫事之至于过非众人之所可能也刚虽过而不失其中巽以行权而人皆説之非妙于涉变者孰能为之乎大过之世本末俱弱则有不胜其任之忧是人之所共畏者也而君子于此岂可惮耶故利有攸往以犯天下之谤议而不之防以成其大过之功卒之事已谤息前日之过乃所以为中此其所以亨也汤武伊周莫不有大过之行汤武之征伐伊周之放摄过乎其事而不过乎其心非数圣人得已而为之也时之变不得不尔也时虽变而圣人不失其中时中之义不亦大矣哉
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　泽所以生木而至于灭木是亦栋桡之象也君子居大过之世当其可以有为则独立而不惧及其可以不为则遯世无闷独立不惧则足以见其勇遯世无闷则足以见其乐因天下之变而君子无所忧养可知矣
　　初六借用白茅无咎
　　象曰借用白茅柔在下也
　　系辞曰茍措诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而可用重也慎斯术也以往其无所失矣初六之过过乎慎者也以隂承阳不敢轻措诸地而借之以洁白茅之物其为谨畏如此以此行世虽当大过之时而兢兢自处尚何咎之有哉张安世居霍光拥昭立宣之际而能以忠信谨厚固宻自着此借用白茅之象也
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　稊者杨之根也大过之世天下衰微而君子大有为之时也九二以阳刚之徳居中正之位当大有为之时而能成兴衰拨乱之功故如枯杨生稊老夫得其女妻是有生育之理也枯者复生而老者复壮是在天下国家则变亡而为存反衰而为盛去危而为安成天下之大功济天下之大难尚何往而不利哉虽然君子之所为非过也中也大过之世隂阳相胜而至于过而今也老夫得其女妻则阳不至于亢而隂不至于弱是过以相与而已此所谓时中之权也盘庚迁都而商道复兴故其言曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖其枯杨生稊之谓乎
　　九三栋桡凶
　　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　三在下卦之上巽为木而迫于兊泽栋桡之象也君子当大过之世必有任重之材而后可以成拯溺救危之功今在我之栋既已倾桡而不能自立则危而不持颠而不扶尚何以胜其辅相之责哉张禹孔光胡广赵戒之徒虽居宰相之位而无补于汉之乱亡栋桡凶之谓也
　　九四栋隆吉有它吝
　　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　　四居近君之地大臣之象也有阳刚之德以胜天下之重任故能卓然自立以支大厦之倾四之为栋可谓隆矣然必专力一心而后可茍不能专一而有他志则未免乎吝也葢柱石之臣出而任扶危持颠之责惟能确然不为浮议之所摇是以所为而无不成若屈桡于下则其不能以自固而尚何以有立也哉周公之于成王其负荷亦重矣作室肯堂之任梓材朴斵之勤皆周公以身任之是栋隆之吉者也而周公之心欲天下之一乎周是以终身不之鲁焉夫岂为流言之变而有所桡哉呜呼大臣若周公可谓能任重矣
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
　　枯杨生华不如枯杨生稊之可以复盛也老妇士夫不如老夫女妻之可以相与也九五居至尊之位而当大过之世正宜任天下之贤材以共成济世之功而下无系应乃上从乎上六之隂故不能为责实之举而徒有浮靡之事不能用栋隆之臣而徒为隂柔之应是虽无咎无誉若不计利害者然华而不实则何以能乆以老妇为配祗益其丑而已尚何以有为哉
　　上六过涉灭顶凶无咎
　　象曰过涉之凶不可咎也
　　孔頴达以此爻为龙逢比干之事是矣处大过之终天下衰乱之极之世也当天下乱极之世仁人君子不忍斯民之溺起而救之惟其力之不足是以过涉而至于灭顶凶亦甚矣然君子杀身以成仁吾惟知志在救时而已涉险大过而至于凶是岂吾之咎哉
　　【坎下坎上】
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉所谓险者不独水也而天地与人三才皆用之凢髙而不可升者天之险也山川丘陵者地之险也而王公设险以守其国则岂必形势之谓哉仁义道徳固足以域斯民之心而严敌国之伺葢以道为险而不以势为险者也以势为险苖民之洞庭彭蠡楚人之汉水方城非不固矣而有所不足恃君子耻言之故曰在德不在险
　　象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
　　兵形象水坎之险不可以不习亦犹兵之不可以不习也以不教民战是谓弃之故君子观坎之象而以常徳行习教事习教事如大阅之类是也宣王中兴修车马备器械而序诗者以为有常徳以立武事其亦有得于坎之象耶
　　初六习坎入于坎窞凶
　　象曰习坎入坎失道凶也
　　坎之贵乎习也而习之不可以非其道习之非其道未有不陷者也初六在重险之下徒有出险之志而不知水道之曲折冐而习之以入于坎窞之中欲出险而反陷于险是以凶也鲧之治水也惟其失水之道故将以治之而反以湮之羽山之殛其凶也宜哉
　　九二坎有险求小得
　　象曰求小得未出中也
　　九二陷于二隂之中坎之有险者也以阳刚之徳居中正之位虽有可为之才而未出乎险无可为之时是以其所求者仅能小得而已君子之于世必先置身于无难之地而后可以大有所建立险难在前自保且不足而何以及人今九二未能出坎险之中求而小得亦已幸矣而尚安能成天下之大功也哉
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　象曰来之坎坎终无功也
　　六三居二体之中进则有九五之险以限其前退则有九二之险以迫于后往来皆遇坎者也欲来耶为九二之险所抗而不能安欲往耶而入乎九五之坎窞而不能出进退前却无一而可故戒之以勿用勿用者谓其终无成功不若安以待之也春秋之世郑介于晋楚之间北则有晋人之师南则有楚人之冦今日南辕明日北斾区区小国而困于二大国之侵凌郑可谓不幸矣来之坎坎郑实似之
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　坎之世二五皆险不能相应而四以隂柔居近君之地乃能上从于五四之从五是五之所喜也当险难之世而君臣有刚柔相济之德则其为合也甚易而无难故虽以樽酒贰簋之薄瓦缶之陋而亦足以纳约自牖而得其君之信焉是以礼虽简约而终无咎也夫人君之心虽有所蔽于外而亦必有开明之处洞然于其中惟其为物所迁是以迷而不自觉然其至明之处则未始与之俱晦也善諌其君者必先自其明处入之则諌无不从故纳约自牖牖者开明之地也汉武帝惑于江充之譛唐武后溺于三思之爱是其蔽也然其天属父子之亲其明处实未尝与之俱窒故车千秋狄仁杰俱自其明处动之而二君释然感悟兹非纳约自牖之义耶
　　九五坎不盈祗既乎无咎
　　象曰坎不盈中未大也
　　五居上体险将出矣险难既出则以盈满为惧而九五刚中之徳有以持之故不至于盈而适所以既平而已夫九五之所以不盈者以其未有自大之志也葢天下之理好大者不能为大而居成功者不能保其功故满则必溢盈则必亏成王当三监淮奄平定之后而能持盈守成以成太平之休葢取诸此
　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
　　象曰上六失道凶三岁也
　　徽纆丛皆用刑之具也坎为法律故有用刑之象上六居坎之极深险已甚此如小人之为恶长恶不俊非严之以刑则有所不可训故系之于徽纆之下而置之于丛之中厯三年而不齿其失道之罚所当然也周礼左右九棘皆为聼讼之所而司圜掌収教罢民上罪三年而舍其此之谓乎坎于干为讼是以有聼讼之义
　　【离上离下】
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也坤为牛离自坤来故畜牝牛吉牛顺矣而又牝焉顺之至者也离无正体离之所以无正体者何也坤交正气于干之中一隂丽于二阳之间附于物而后有体也地二生火天以七成之而为离天七本震体也震属木火本无形得木而后有其形此离之所以为丽也天下之物未有无所附丽而能成者日月虽明矣而不丽乎天则无以着其明百谷草木虽盛矣而不丽乎土则无以遂其生此天地造化之妙然也而况乎圣人以重明为徳而茍不丽乎天下之正则何以成天下文明之化也哉柔丽乎中正谓二五言之也二五之柔居中得正是得其所丽者也得其所丽此所以亨而吉也离为日坎为月而兼言日月者戊在离日之象也已在坎月之象也戊天五也已地十也地十为用天五不为用然十之用实假乎五之用也月假日之光日用月为纪表里相资故坎为阳而其象乃为月离为隂而其象乃为日隂中之阳阳中之隂非深明乎造化机缄之妙者孰知坎离之相为用哉
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　上下皆离明两作之象也大人观易之象故前圣后圣以明相继而照于四方所谓明之而又明者也帝舜重尧之华而光天下至于海隅苍生武王继文王之明徳而若日月之照临光于四方显于西土大人继明葢取诸此
　　初九履错然敬之无咎
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　火性炎上其患在乎鋭进而欲速初九以刚居下用明之始也一步之初而纷然错然者踵乎其后茍不有以致其敬则岂能无轻举妄动之失哉故欲其敬之而后无咎葢敬以临事避咎之道也太甲即位之始伊尹作书以告之曰今王嗣厥徳罔不在初立爱惟亲立敬惟长又曰嗣王只厥身念哉夫伊尹所以拳拳以敬告其君者岂非履端之道不得不然哉
　　六二黄离元吉
　　象曰黄离元吉得中道也
　　黄中之色也二之黄离与坤六五之黄裳同离自坤来者也以柔顺之徳居中正之位其大臣以道事君者乎大臣之道不过乎中而已明不至于察而美在其中是以获元吉也此爻惟伊周足以当之
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　象曰日昃之离何可乆也
　　三过乎中是日将昃之时也夫日之中则必至于昃犹人之壮则必至于老是亦理之必然者矣当此之时惟当退居于无为之地向晦入燕息以自乐其天年而后可茍或忘止足之戒不能鼓缶而歌以自乐其乐则老将至而耄及之矣以至于有大耋之嗟未有不凶者矣葢日至于昃日云暮矣于此而犹不知止焉尚何以能久乎尧耄期倦于勤而授之于舜舜耄期倦于勤而授之于禹是以免大耋之凶圣人退藏于宻与时消息之道也