淙山读周易

　　雷雨之动满盈【伊川曰隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂】天造草昧宜建侯而不宁【伊川曰上文言天地生物之义此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁防】
　　震动也坎险也若以卦体而言则动乎险中是云雷屯之时也及大亨贞雷雨之动满盈泽遍天下则屯者终亨矣天造草昧岂有终屯之时哉宜建侯而不宁唯用君子则可以亨屯是大亨贞之道也
　　象曰云雷屯【伊川曰坎不言雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯白云曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯】君子以经纶【伊川曰君子观屯之象经纶天下之事以济于屯难经纬纶缉谓营为也】
　　君子以经纶则可以亨屯矣
　　初九磐桓利居贞【伊川曰初以阳爻在下乃阳刚之才当屯难之世居下位者也未能便徃济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难故宜居正而固其志】利建侯【京氏曰建侯抒难以庇民所以分民而治之也故卦言建侯者其事也此言建侯者其人也】象曰虽磐桓志行正也【伊川曰贤人在下时茍未利虽磐桓未能遂徃济时之屯然有济屯之志无济屯之用志行其正也】以贵下贱大得民也【伊川曰九居屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一阳刚之才众所归従也更能自处卑下所以大泽民也】
　　初九以刚贞而居下位磐桓自重而不轻进是利居贞也属于震体当动则动志亦在民非徒欲居贞而不欲行正也故象曰志行正也阳贵隂贱初九以阳爻而处三隂之下以贵下贱谦卑自牧当屯之初为民建侯得君而臣亦是大得民之道故象曰大得民也然所谓利建侯者欲建之而使在人上也岂可使刚贞之君子反在于三隂之下乎君子在下膏泽未能大及于民所以为屯也
　　六二屯如邅如【伊川曰如辞助也】乗马班如【伊川曰不能进也班分布之义下马为班与马异处也潘氏曰犹班师之班】匪防婚媾【伊川曰婚媾正应也】女子贞不字十年乃字【伊川曰茍贞固不易至于十年屯极必通方获正应而字育矣】象曰六二之难乗刚也【伊川曰六二居屯之时而又乗刚为刚阳所逼是其患难也】十年乃字反常也【伊川曰至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也】
　　六二以隂柔而处大臣之位屯如邅如难犹未济也乗马班如不能以有行也葢以六二而乗初九使阳刚之君子处于下位不得进用于上此屯难之所以未济也故象曰六二之难乗刚也又言六二应于九五隂阳相合匪防讐也乃婚媾也若以婚媾而论则女子贞不字知守正应虽不能字育犹待十年终得反常是女子之贞也岂六二大臣之道哉为大臣者当天下屯难之时当进用君子以共济天下之难不可以一日缓也乃欲悠悠玩愒以待反常于十年之后则天下不堪其久屯矣故六二之贞在女子则可在大臣则不可也屯六二所谓女子贞者亦犹恒卦六五所谓妇人吉也
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝【伊川曰六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援又安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则唯陷入于林莽中君子见事之几微不若舎而勿遂徃则徒取穷吝而已】象曰即鹿无虞以従禽也君子舎之徃吝穷也【伊川曰事不可妄动以従欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有従禽之心也君子则见几而舎之不従若徃则吝而困穷也】
　　六三即鹿无虞是小人贪进而妄动也君子舎之勿用小人而有攸徃者知其徃吝必至于穷也屯卦所谓勿用有攸徃者是言六三小人之不可用也
　　六四乗马班如【伊川曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足以济屯故欲进而复止乗马班如也龟山曰六四静而正居隂而不妄动者也故曰乗马班如有待而行也】求婚媾徃吉无不利【伊川曰初阳刚之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚之婚媾徃与共辅阳刚中正之君济时之屯则吉而无不利也居公卿之位己之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉潘氏曰屯卦皆不利徃唯四徃吉建侯之効也】象曰求而徃明也【伊川曰知己不足求贤自辅而后徃可谓明矣】
　　六四与初九为正应是婚媾也六四以柔顺而处近君之位自知隂柔未足以济屯难乗马班如下求婚媾欲待初九阳刚之君子求以共徃而辅九五之君是自知甚明也故徃吉无不利与六三之徃吝者大不同矣
　　九五屯其膏【伊川曰五居尊徳正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏】小贞吉【伊川曰小贞则渐正之也】大贞凶【伊川曰既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵郷公之事是也】象曰屯其膏施未光也【伊川曰膏泽不下及是其徳施未能光大也】
　　屯卦曰元亨利贞彖曰大亨贞是屯有大贞之道也九五应于六二君强臣弱隂柔无助未能大亨以正又为二隂所陷于上故屯其膏泽施亦未光所以在坎险之中也时方坎险事当渐正故小贞则吉若徒欲任刚而好大则贞亦凶也故曰大贞凶是屯之九五徳施未光尤不可徒好大也
　　上六乗马班如泣血涟如【伊川曰六以隂柔居屯之终而无应援居则不安动无所之乗马欲徃复班如不进穷厄之甚至于泣血涟如屯之极也】象曰泣血涟如何可长也【伊川曰屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎潘氏曰难极则变乌有长屯者哉与否之上九同意】
　　屯卦六二六四爻曰乗马班如犹有所待而徃也上六处屯之极曰乗马班如复何所待乎泣血涟如徒见其长穷而无益也屯上六否上九皆曰何可长也是易穷则变亦无长穷之理顾在所以变通者何如耳
　　【坎下艮上】
　　防亨【序卦曰屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也伊川曰防有开发之理亨之义也】匪我求童防童防求我初筮告再三凟凟则不告利贞【伊川曰五居尊位有柔顺之徳而方在童防与二为正应而中徳又同能用二之道以发其防也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求己而后应之则能用其道匪我求于童防乃童防来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则凟慢矣故不告也发防之道利以贞正二虽刚中然居隂固宜有戒】彖曰山下有险险而止防【伊川曰艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之防之象也】防亨以亨行时中也【伊川曰防之能亨以亨道行也所谓亨道时中也】匪我求童防童防求我志应也【伊川曰二以刚明之贤处于下五以童防居上非是二求于五葢五之志应于二也】初筮告以刚中也【伊川曰初筮谓诚一而来求决其防则当以刚中之道而开发之】再三凟凟则不告凟防也【伊川曰再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则凟慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦凟故曰凟防也求者告者皆烦凟矣】防以养正圣功也【伊川曰以纯一未发之防而养其正乃作圣之功也龟山曰正以防养之则不失赤子之心此作圣之功也】
　　喜怒哀乐未发之谓中曰防亨者是防而未发之中有亨而可发之理也及已发则为时中故曰以亨行时中也童防求我谓六五求于九二以中求中志相应也曰童防者谓六五柔顺得中心清欲寡能如童防未发之时则可与为善非必以童防为幼主也初筮専一则告以九二刚中之道再三凟则不告惧其凟而愈防也防以养正圣功也始于童防终于作圣是九二欲勉其君以圣人之事非敢以发防而视其君也故九二爻曰包防吉与初六之曰发防者不同也
　　象曰山下出泉防【伊川曰山下有泉出而遇险未有所之防之象也南轩曰不谓之水而谓之泉葢象有始达之义】君子以果行育徳【白云曰山下之泉必养其源然后决而为江河君子必育徳深厚然后可以果行也】
　　果行必先育徳犹山下出泉先养其源也
　　初六发防利用刑人【伊川曰初以隂闇居下下民之象也又曰发下民之防当明刑禁以示之使之知畏然后従而教导之】用説桎梏以徃吝【伊川曰治防之初威之以刑者所以説其昏防之桎梏桎梏谓拘束也童溪曰以六居初隂暗未明欲发其防不于此时而预禁之不可也所谓刑人者非必杀戮之也正其法以示之立其防束使防者知所惧而不敢肆为然后渐知善道可得而化也当是时也茍说其桎梏而不豫以告之则过此以徃不可复制矣】象曰利用刑人以正法也【杨氏曰正吾教人之法也】
　　初六发防利用刑人是正其法禁以防民于其初也非遽欲用刑以加之也至于上九击防是终不可教则不得已而后击之也岂敢躁用刑哉
　　九二包防吉纳妇吉子克家【伊川曰克济其君之事犹子能治其家】象曰子克家刚柔接也【白云曰五父道也二子道也又曰二之刚中上接于柔五之柔顺下接于刚也】
　　防卦曰童防求我是六五求于九二有师道也然以九居二亦有臣道刚贵得中必能有道以包承六五童防之主而善事之则吉也葢臣之事君犹妇之事夫子之事父曰纳妇吉者是取其顺于内之象非谓九为夫六为妇也曰子克家者是九二大臣又当干其国事如子能治家以承其父则刚柔相接二五相得非谓九二敢以发防而视其君也
　　六三勿用取女见金夫不有躬【潘氏曰六三隂柔女也与上九为应而近従于二见利忘义失身于人将焉用之不可取也九二刚故称金夫】无攸利【杨氏曰行而不顺宜其无所利也】象曰勿用取女行不顺也
　　防者育徳而未发非以蔽而失徳者谓之防也六三隂柔不中应于上九又欲従九二见利忘义不有其身是妇人之蔽者不足以谓之防故六三爻独不言防也九二纳妇岂宜取如是之女乎故曰勿用取女谓九二包防亦不茍合于如是之小人也
　　六四困防吝象曰困防之吝独逺实也【伊川曰四以隂柔而防暗无刚明之亲援无由自发其防困于昏防者也又曰四隂柔而最逺于刚乃愚防之人而不比近贤者无由得明矣故困于防可羞吝者以其独逺于贤明之人也石氏曰六四去九二逺隔六三去上九逺隔六五独逺于阳是以固于防也阳为实隂为虚】
　　六四以隂柔而得近君之位隔于六三不得近九二刚实之君子故困于防而可羞吝也
　　六五童防吉【伊川曰童取未发而资于人也】象曰童防之吉顺以巽也【伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之防故吉也又曰舎己従人顺従也降志于求卑巽也】
　　六五曰童防吉犹孟子所谓大人不失赤子之心也以六居五能顺而巽又得九二大臣而告之以刚中之道所以吉也
　　上九击防不利为防利御防【伊川曰九居防之终是当防极之时人之愚防既极如苖民之不率为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之防乃御防也肆为刚暴乃为防也若舜之诛有苖周公之诛三监御防也秦皇汉武穷兵诛伐为防也】象曰利用御防上下顺也【伊川曰上下皆得甚顺也上不为过暴下得击去其防御防之义也】
　　六五爻曰顺以巽也上九爻曰上下顺也是六五能以顺巽之徳而下顺于九二刚中之大臣及其终也刚柔相济能治天下之防而上下皆顺此防之所以亨也曰击防者是刚克也
　　【干下坎上】
　　需【序卦曰物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也】有孚光亨贞吉利涉大川【伊川曰五为君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也】彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【伊川曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也】
　　需者须待也当屯蒙之后民未能以自养故须待乎君君未能以遍养乎民故须待乎君子君子又欲需时而后进初九需于郊九二需于沙九三需于泥三阳在下所以须待而行者谓坎险在前未可轻动又恐九五为二隂之所陷也以刚健而能知险故不陷于险则虽遇困穷之时而其义可以不困穷矣
　　需有孚光亨贞吉【伊川曰五以刚实居中为孚之象而得其所需六为有孚之义】位乎天位以正中也【伊川曰居天位指五以中正兼二言】利涉大川徃有功也【伊川曰既有孚而贞正虽涉险阻徃则有功也京氏曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣】
　　此言九五为需卦养贤之主有孚于内光亨于外以贞而吉位乎天位以中正之道以下应于九二之大臣故得三阳并进不为六四上六二隂之所陷则可以出坎而徃有功也
　　象曰云上于天需【伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道又曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义广平曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象】君子以饮食宴乐【伊川曰饮食以养其气体宴乐以和其心志白云曰屯防之后天下之所需者君君之所需者贤饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之所需也】
　　饮食所以养贤者之体宴乐所以养贤者之心需卦九五爻曰需于酒食贞吉是九五为刚贞之主饮食可以养贤矣然贤者之所以宴乐则不在于区区之饮食也六四爻曰出于穴是小人能避贤者而顺以聴之也上六爻曰入于穴是小人能延致贤者而敬之终吉也九五在上能使三阳并进而小人不得以害贤者此需卦所以为宴乐也
　　初九需于郊利用恒无咎【伊川曰初最逺于险故为需于郊郊者旷逺之地也防于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也童溪曰需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最为逺则为郊初九是也】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【伊川曰处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣】
　　利用恒无咎欲其常逺于坎险也