淙山读周易

　　九三在下卦之上是人臣而为方伯者也当纣之时崇为首恶文王伐崇以除害欲得其大首而不可疾贞是再驾而崇降之时也九三应于上六唯文王受天子命而为方伯得专征伐故可以南狩伐崇而大得志所以为贞也文王受命专征至于伐崇而止故取九三爻以明其象谓其止于下体之上亦不敢越于上卦也六四爻曰入于左腹获明夷之心于出门庭六四离于上卦近于六五如飞防恶来之徒则文王不得过而问之矣况敢伤其上乎六五爻言箕子之明夷而不敢言纣上六爻终不言明夷者是易之大防也或谓九三以明夷之臣得其大首可以诛上六之暗君则误矣
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭【伊川曰夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隠僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隠僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隠僻之所也四由隠僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出门庭既信之于心而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外龟山曰腹坤象也诚斋曰当纣之世所谓六四者其飞廉恶来之事乎】象曰入于左腹获心意也【伊川曰以邪僻之道入于君而得其心意也】六四以隂居隂近于六五曰腹曰心曰意所以中其君之所欲者非一端也六五应于六二有左股之象比于六四有左腹之象左者皆邪僻也有崇侯首恶于其下又有飞廉恶来之徒宻助之于其上此纣之所以愈暗文王之所以受伤也
　　六五箕子之明夷利贞【伊川曰箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必故徉狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志】象曰箕子之贞明不可息也【伊川曰晦藏其明不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也】五君位也但言箕子之利贞而不言纣者为其君讳不忍言其明夷也箕子商之宗臣与国同体相为存亡纣所以未亡者犹頼有箕子耳箕子之明夷利贞不可灭息则纣可以不至于亡是易之微意也或谓明夷六五已无君位而以父师当之则误矣
　　上六不明晦初登于天后入于地【伊川曰上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天也乃夷伤其明而复暗后入于地也上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也】象曰初登于天照四国也后入于地失则也【伊川曰初登于天君高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也】
　　上六曰不明又曰晦者明夷之极也日者君象也初登于天明照四国其初未必不明也后入于地可谓失则矣然夜而旦旦而昼日之入于地也岂不望其复出而明乎上六在坤上之上一旦复反则明在地上犹可以复其初是文王望其君之本意也臣罪当诛天王明圣上六虽失则于其上为人臣者但当顺则于其下此上六爻之所以不敢言明夷也
　　【离下巽上】
　　家人利女贞【序卦曰夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人伊川曰家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长防之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火内而出也自内而出由家而至于外之象又曰明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家则能施于国至于天下治葢治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义又曰家人之道利在女正女正则家道成矣又曰女正则男正可知】
　　治家之道利在女正唯女子尤难齐也巽为长女离为中女体虽不同皆利乎正离明于内巽齐于外能为人女则可以为人妇能为人妇则可以为人母自内而外文中子所谓明内齐外也初九曰闲有家悔亡是治家之道当防闲于其初也六二曰在中馈贞吉是家有内助所以教女正于内也九三爻独言家人者九三在内卦之上有严君之义是人之能治家者也六四曰富家大吉六四属于外卦是治家之效自内而见于外也九五言王假有家之义上九言反身之义自天子至于庶人壹是皆以修身为本是家人卦之微意也
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也【伊川曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也】家人有严君焉父母之谓也【伊川曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也】父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【伊川曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣】
　　家正而天下定是九五王假有家者之事也
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒【伊川曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着于外由言行之谨于内也言谨行修则身正而家治矣】初九闲有家悔亡【伊川曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣又曰九刚明之才能闲其家者也】象曰闲有家志未变也【伊川曰闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也】
　　六二无攸遂在中馈贞吉【注云居内处中履得其位以隂应阳尽妇人之正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是以贞吉伊川曰妇人居中而主馈者也故云中馈诚斋曰妇尤遂事必有尊也言有夫也】象曰六二之吉顺以巽也【伊川曰二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉】
　　九三家人嗃嗃悔厉吉【伊川曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中过乎刚者也治内过刚则伤于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣】妇子嘻嘻终吝【伊川曰嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也】象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也【伊川曰虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节众必乱矣】
　　家人卦下三爻属离是明于内者之事上三爻属巽是齐于外者之事九三以阳居刚在内卦之上即彖所谓家人有严君也以嗃嗃而未失以嘻嘻而为戒是人之能治其家者也故九三爻独言家人
　　六四富家大吉【伊川曰巽顺于事而由正道能保有其富者也诚斋曰父子夫妇各顺其位而不相逾越是谓之富矣易之富即记之家肥也】象曰富家大吉顺在位也【疏云六四处柔体巽得位承五能富其家者也由其体巽承尊长保禄位吉之大者也】
　　家人内三爻属内卦治家之道至九三而已成矣六四处家道已成之后百事具足效见于外是富家之象也六四以巽体而承九五能以顺道而保其禄位吉孰大焉臣之从君犹女之从夫由内而外由家而国亦是明内齐外之义
　　九五王假有家勿恤吉【伊川曰五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣人未有不以恭己正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭己于外二正家于内内外同德可谓至矣】象曰王假有家交相爱也【伊川曰夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎诚斋曰以文王为君以太姒为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不交相爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其惟文王乎此勿恤吉也】
　　上九有孚威如终吉【伊川曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚己且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而凟慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之】象曰威如之吉反身之谓也【伊川曰威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也潘氏曰律己不严何以齐家反求诸己而已矣】
　　上九处卦之极家道顺成已有孚矣犹欲反身自治终始致谨不欲徒严于治人所以终吉也
　　【兑下离上】
　　睽小事吉【序卦曰家道穷必乖故受之以睽睽者乖也伊川曰为卦丄离下兑离火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义胡氏曰夫睽乖之时上下之情异虽有大才德之人亦未能大有所为但小事则可以得吉也】
　　睽卦唯九四上九言睽孤何也所以为六三辨也睽卦取二女不同行之象六三与上九为正应而比于九四故上九先张之弧所以欲射六三者谓其迹可疑也然六三属于下卦九四属于上卦二体判然譬如火动而上泽动而下两相睽违本不相及故上九后説之弧所以不疑六三也睽卦言睽孤者二谓九四自为九四上九自为上九可以见六三之无他也当睽乖之时欲别嫌疑小事必正是吉之道也故曰小事吉又由二五而论则君臣亦有处睽之道六五以柔弱之主处于九四上九之间上下皆睽孤也九二在下欲与六五为应亦未易合唯以九居二刚而得中属于兑体当上下睽孤之时不敢茍同亦不敢以茍异遇主于巷以渐而合是以小事吉也
　　彖曰睽火动而上泽动而下【伊川曰火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义】二女同居其志不同行【伊川曰中少二女虽同居其志不同以为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也】説而丽乎明【伊川曰兑説也离丽也又为明故为説顺而附丽于明】柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉【伊川曰凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有説顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也】天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉【伊川曰天高地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同也处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉】
　　象曰上火下泽睽君子以同而异【伊川曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽之象于大同之中而知所当异也又曰不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也】
　　初九悔亡【伊川曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故也上下相与故能亡其悔】丧马勿逐自复【伊川曰马所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也】见恶人无咎【伊川曰恶人与己乖异者见者与相乖也】象曰见恶人以辟咎也【伊川曰若以恶人而拒絶之则将众仇于君子而祸咎随之矣故必见之所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道】
　　初九以阳刚之才守贞而在下所以悔亡独行无与不逐逐于外以求合唯欲自反于刚贞之道是丧马勿逐自复之象也应于九四是卦所谓睽孤者也九四处于二隂之间迹有可疑故初九始见之以为恶人也见恶人而不与之同恶是避咎之道也所以同而异者也非谓君子必求见恶人则可以无咎也九四应于初九唯能自别嫌疑亦可无咎故九四爻曰遇元夫交孚厉无咎
　　九二遇主于巷无咎【伊川曰二以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求与相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲相求则于防遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道】象曰遇主于巷未失道也【伊川曰当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道逢迎也巷非邪僻曲径也故夫子特云未失道也未非必也非必谓失道也】九二以刚中之道应于六五合于兑体之正故遇主于巷所以取其未失道也若失道而求合是诡遇也不得谓之无咎矣
　　六三见舆曳其牛掣【伊川曰三处二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上九合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也】其人天且劓【疏云剠额为天截鼻为劓伊川曰天而又劓言重伤也】无初有终【伊川曰三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之义】象曰见舆曳位不当也【伊川曰以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是艰危由位不当也】无初有终遇刚也【伊川曰无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守】
　　六三隂柔而不中处不当位在于二阳之间后则为九三所曳前则为九四所掣将至于重伤矣唯六三能与上九为正应故初有睽疑之迹终有遇刚之时上九爻曰先张之弧后説之弧是与六三无初而有终也
　　九四睽孤遇元夫【疏云元夫谓初九也处于卦始故云元也初四俱阳而言夫者葢是丈夫之夫非夫妇之夫伊川曰夫阳称元善也潘氏曰元夫大丈夫也】交孚厉无咎【伊川曰四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有至诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之时孤居二隂之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎】象曰交孚无咎志行也【伊川曰初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已】九四初九爻皆言无咎以其交孚而志行也