淙山读周易

　　彖曰恒久也【伊川曰恒者常久之义潘氏曰不曰久而曰常唯常而后久也】刚上而柔下【童溪曰震长男也而在上此刚上也巽长女也而在下此柔下也】雷风相与【伊川曰雷震则风发二者相须交助其势故曰相与乃其常也】巽而动【伊川曰下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也】刚柔皆应恒【伊川曰一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也童溪曰以卦体言之则刚上柔下刚柔之常也以卦象言之则雷风相与雷风之常也以卦义言之则巽而动动巽之常也以卦爻言之则刚柔皆应乂六爻之常也合此四者恒久之道然也此卦之所以为恒也】恒亨无咎利贞久于其道也【伊川曰恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可亨之道也故曰久于其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也】天地之道恒久而不已也【伊川曰天地之所以不已葢有常久之道人能恒于可恒之道则合天地之理】利有攸往终则有始也【伊川曰动则终而复始所以恒而不穷又曰唯随时变易乃常道也故曰利有攸往明理之如是惧人之泥于常也】日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣【伊川曰日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣】象曰雷风恒君子以立不易方【伊川曰君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也】
　　彖言日月久照是天道之常也象言雷风恒者是天道变化之中亦有常也迅雷烈风不终朝而止矣唯以巽而动此雷风之所以为常也君子观象以自立其常久之道不易其方是变化之中又有不变者在于利有攸往之时所谓利正者又未尝变也
　　初六浚恒贞凶无攸利【伊川曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初六求望之深是知常而不知变也浚深也谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣】象曰浚恒之凶始求深也【龟山曰此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣】巽为长女初六以巽体而居恒之初柔而在下是初执妇道者之象也应于九四当以渐合若求望遽深以浚为恒虽贞亦凶无所利矣大凡与人交者贵乎中礼以渐而合不独妇道为然也
　　九二悔亡【白云曰九二无他辞恃曰悔亡见止于守常无他事也】象曰九二悔亡能久中也【伊川曰九二以中德而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也又曰所以得悔亡者由其能恒久于中也】
　　以九居二贞而能静巽而得中应于六五是能久之道宜其悔亡而无他辞也恒卦下三爻同属于巽体初六不幸而应于九四之久非其位者故初女爻曰贞凶九三不幸而应于上六之振恒凶者故九三爻曰贞吝唯九二应于六五以中合中故能久而无悔也妇道以从夫为正有幸不幸岂可不择对哉
　　九三不恒其德或承之羞贞吝【伊川曰其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎】象曰不恒其德无所容也【伊川曰不恒之人无所容处其身也】
　　九三刚不得中不恒其德则羞辱有时而继至矣将何所容其身乎此爻可以为失妇道者之戒
　　九四田无禽【伊川曰以阳居隂处非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽之获谓徒用力而无成功也】象曰久非其位安得禽也【伊川曰处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽】
　　恒卦上三爻与巽下三爻不同震为长男当动于外非若巽女之当守静于内也以九居四当动而反静久非其位泥常而不达变譬如田猎不动于外则无禽可获非卦所谓利有攸往者也其可恒乎故九四爻亦不言恒
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也【伊川曰五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其阳刚之正则凶也立君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为常也如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当终中于从一夫子则以制义者也从妇人之道则凶也】
　　恒为夫妇之道六五柔而得中以顺为正在妇人之道则吉在夫子之道则凶在人君之道又不待言而知矣六五君位尤当以从妇凶为戒后世如周幽王之于褒姒晋献公之于骊姬皆从妇凶者也恒卦九二以九居二是巽女之贞吉者也为六五者从之犹凶况妇女之未必贞者乎
　　上六振恒凶【伊川曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不恒之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也】象曰振恒在上大无功也【伊川曰在上而其动无节以此为恒宜其凶也潘氏曰震体之终动而不常凶则有之功安在哉】
　　恒卦上三爻属于震体皆言刚动之义九四曰久非其位是泥于守静者非恒也六五曰从妇凶也是专于顺从者亦非恒也上六曰振恒凶是轻于好动者亦非恒也故恒卦曰利贞利有攸往唯利乎正则利有攸往也
　　【艮下干上】
　　遯亨小利贞【序卦曰恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也伊川曰遯退也避也去之之谓为卦天下有山阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遯故为遯止之义又曰隂柔方长而未至于甚盛君子尚冇迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也】
　　遯卦上四阳爻皆美九三曰畜臣妾吉九四曰君子吉九五曰贞吉上九曰无不利当遯之时犹有四阳在上二隂虽长属于艮体犹能止于四阳之下而不得以遽进此遯之所以亨也故遯卦有小人遯止之义四阳在上二隂在下小人不得以陵君子如山之不得陵乎天是遯之卦象也然四阳皆君子之类为九四九五上九者属于干体处于上卦则其远二隂也为甚易为九三者乃与二隂同属于艮体处于下卦则其远二隂也为甚难君子以远小人不恶而严九三以阳刚之才欲畜止二隂于其下可以小利贞而不可遽正以大事九三爻象曰畜臣妾吉不可大事即卦所谓小利贞者也以君子而善处小人其道如此或谓君子处遯之时皆欲遯去以避小人则误矣向使君子皆欲遯去则遯何时而可以亨乎
　　彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也【伊川曰虽遯之时君子处之未有必遯之义五以刚阳之德处中正之位又下与六二以中正相应虽隂长之时如卦之才尚当随时消息茍可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯而不为故曰与时行也】小利贞浸而长也【伊川曰当隂长之时不可大贞而尚小利贞者葢隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞者扶持使未遂亡也遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未使遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不之救哉】遯之时义大矣哉【诚斋曰言其进退之时去就之义甚大而木可躁也】
　　当遯之时君子能小利贞而有补于天下也甚大故赞之曰遯之时义大矣哉
　　象曰天下有山遯【伊川曰天下有山山下起而乃止天上进而相违是违遯之象也童溪曰自下而观之以为山之颠即天也及据山之颠以观天愈高愈远愈不可及此君子与小人辽絶之势然也】君子以远小人不恶而严【伊川曰逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿惟在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣诚斋曰孔子与阳货同国孟子与王驩同事故曰君子以远小人不恶而严】初六遯尾厉【伊川曰尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也】勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也【疏云不如不往即无灾害何灾者犹言无灾也】初六以隂爻在艮下之下犹小人当止之于其初也故戒之曰遯尾厉若不止之于其初徒欲违遯之于其尾其危厉可知矣初六与九四为应九四爻曰君子吉小人否为九四者能隔远小人于其初勿使之有攸往则初六属于艮体亦能止于其下不至为后灾于其尾隂不骤盛何灾之有此遯之所以亨也
　　六二执之用黄牛之革莫之胜説【伊川曰二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也】象曰执用黄牛固志也【伊川曰丄下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也】
　　遯卦二隂方长之时六二柔顺得中属于艮体静而知止不敢陵四阳于其上是小人亦有可止之道也以六二固志之大臣应于九五正志之君如执之用黄牛之革其固志也不可胜言故六二爻独不言遯
　　九三系遯有疾厉【伊川曰三与二切比系乎二者也】畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也【伊川曰遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也葢力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事】
　　九三比于六二茍私有系累则力不足以止小人有疾而惫其危厉可知矣唯九三以阳刚之才属于艮体知小人之不可以任大事故但以畜止臣妾之道而畜止二隂于其下不失于诡随亦不失于太激即卦所谓小利贞者也
　　九四好遯君子吉小人否【伊川曰四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义茍当遯则去而不疑所谓克已复礼以道制欲是以吉也如小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也】象曰君子好遯小人否也【伊川曰君子虽有所好而能遯不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也】
　　遯卦九三与二隂同属于艮体思所以止二隂于其下可谓难矣九四应于初六是其所好者也然九四属于干上俯视二隂已如天山之势相去而不相及君子则吉小人则否界限截然君子亦不能与小人而同所好也九四好遯处于众阳之间既与君子而同吉人能不昵于所好而欲遯去初六之小人此九四之所以为君子吉也
　　九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也【疏云小人应命不敢为邪是五能正二之志故成遯之美也潘氏曰遯虽隂长正之在君耳正心以正朝廷故曰以正志也】九五以刚中之君为众阳之主志正于上以贞而吉应于六二又欲遯去小人所以为嘉遯也五君位也或谓九五亦欲遯去君位则误矣
　　上九肥遯无不利【伊川曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然远逝无所系滞之为善上干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之远而无累耳谓寛绰有余裕也】象曰肥遯无不利无所疑也【伊川曰其遯之远无所疑滞也】
　　上九居遯之终是遯既亨之时君子功成名遂无不利矣则可以肥遯而去亦无所疑后世如张子房辞汉于帝业已成之后者是也向使君子处遯之时未能遯止小人于其下徒欲遯去以避小人而为得计则天下受其害矣安得谓之无不利哉
　　【干下震上】
　　大壮利贞【序卦曰物不可以终遯故受之以大壮伊川曰为卦震上干下干刚而震动以刚而动大壮之义也又曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也】
　　大壮卦四阳壮于下而六五柔于上是臣强君弱之时也君犹天也物莫大于天矣雷在天上大壮孰有大于天者乎惟九四爻曰贞吉悔亡离于下卦而能安于六五之下譬如大舆能载六五于其上此四阳之所以为大壮利贞也
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮【注云大者谓阳爻伊川曰所以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也】大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣【伊川曰大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣】
　　大者壮也四阳盛长以壮而为大也刚以动故壮干刚而震动干下而震上是大壮卦体也又言大壮有利贞之义大者正也以正为大不以壮为大则四阳虽刚当在于下六五虽弱当在其上君犹天也臣犹地也正大而天地之情可见矣
　　象曰雷在天上大壮【伊川曰雷震于天上大而壮也】君子以非礼弗履【注云壮而违礼则凶凶则失壮也故君子以大壮而顺礼也伊川曰君子之大壮者莫若克己复礼】雷在天上大壮天威不可犯也君子观象以非礼弗履故四阳虽刚当伏于六五之下而不敢犯其上此大壮之所以为正大也
　　初九壮于趾征凶有孚【伊川曰初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也】象曰壮于趾其孚穷也【伊川曰在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也】
　　初九有征凶之戒壮而在下者尤不可以妄行也夬初九亦曰壮于前趾
　　九二贞吉【伊川曰二虽以阳刚居大壮之时然柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也】象曰九二贞吉以中也【伊川曰所以贞正而吉者以其得中道也】
　　九二刚而得中能以干体而安于下卦即卦所谓大者正也应于六五柔中之君其贞吉可知矣故九二爻不言壮
　　九三小人用壮君子用罔【伊川曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔白云曰君子罔以壮为用也】贞厉羝羊触藩羸其角【疏云以壮为正其正为危故曰贞厉也以此为正状似羝羊触藩也必拘羸其角矣伊川曰羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也葢所当必触喜用壮如此故必羸其角也犹人尚刚壮所当必用必至于摧困也童溪曰九四居前在二卦之间而为二体之限此藩之象也】象曰小人用壮君子罔也