汉上易传

　　周易论变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论干之初九曰在干之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剥以史墨之言推之则干九三当曰其履九四曰其小畜伯廖举丰上六曰其在周易丰之离知庄子举师初六曰在师之临至今占亦然崔武子遇困之大过六三变也庄叔遇明夷之谦初九变也孔成子遇屯之比初九变也南蒯遇坤之比六五变也阳虎遇泰之需六五变也敬叔得观之否贾逵曰观爻在六四变而之否三国时闗公败孙权使虞翻筮之得兑下坎上节五爻变之临凡所谓之某卦者皆变而之他卦也系辞曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适信斯言也则易之为书无非变也商瞿而下传易者多矣而论卦变者可指数也考之于经其説皆有所合説卦震曰其究为健案消息卦坤一变震二变兑三变干干健也干一变巽二变艮三变坤剥易曰柔变刚也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复剥之上九穷而反初乃成复卦此京房八卦相生变而成六十四卦之説也巽曰其究为躁卦干凿度曰物有始有壮有究故三画而成干究言巽之九三上九也虞翻曰动上成震巽三变成震震三变成巽举巽一卦则知干三变成坤坤三变成干离三变成坎艮三变成兑説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以终相易坎离以中相易震巽以初相易终则有始往来不穷不穷所谓通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之説也説卦曰干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此陆绩所谓阳在初称初九去之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为象九六为爻四者明此左氏所记卜筮之言曰之某卦之説也离卦曰既济定也既济六爻隂阳得位是以定也干文言曰云行雨施又曰大明终始云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者言其变也隂阳失位则变得位则否九二九四上九阳居隂位故动而有坎离之象此虞氏所论动爻之説也讼曰刚柔而得中随曰刚来而下柔蛊曰刚上而柔下噬嗑曰刚柔分动而明贲曰柔来而文刚分刚上而文柔无妄曰刚自外来而为主于内大畜曰刚上而尚贤咸曰柔上而刚下损曰损下益上又曰损刚益柔益曰损上益下又曰自上下下涣曰刚来而不穷柔得位乎外而上同节曰刚柔分而刚得中刚者阳爻也柔者隂爻也刚柔之爻或谓之来或谓之分或谓之上下所谓惟变所适也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所谓自某卦来之説也夫质之于经而合考之义而通则王弼折之亦可谓误矣
　　先儒以鱼为巽其多白眼乎巽为风蛊之大者唯鱼与蛇故鱼有吞舟蛇或吞象如蠡鱼亦云厉蛇所化
　　北方层磎鼠在冰下西域火鼠毛可为布坎离之相易也运斗枢曰玉衡散而为鼠玉衡斗星亦言乎坎也
　　易无非象也象着而形乃谓之器如坎有弓象非木非绳则其器不备巽变为坎然后木为弧乃有器之名矣
　　自离至夬十三卦序圣人备物致用立成器以为天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有内外之象其用亦然罟耒耜市货衣裳舟楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契两象也佃渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致逺待暴客济万民威天下待风雨治百官察万民封木丧期亦两象也
　　防举纲纪通言之止言其纪而已言断罟又言罟目是也巽为绳变为离离为目结绳为目罟也重目为纲自二爻至四爻有巽体巽为鱼多白眼也自三至五有兑体兑为泽罟入泽而鱼丽之以渔也离为雉以佃也观乎此庖羲氏既重六爻矣
　　天地能变化成万物者必水火雷风山泽合一焉所谓隂阳合徳刚柔有体也隂阳者在天成象也刚柔者在地成形也万物既成各得其一故健顺动入陷丽止説其性各不同能备万物而兼有之者人也故下举八畜八体而终之以男女
　　帝乗万物出入终始所可见者万物之迹而其用盖妙乎万物不可得而见焉故曰神也者妙万物而为言易之乾坤分隂分阳迭用柔刚上下不居周流六虚盖象乎帝也故曰阴阳不测之谓神圣人用易立法制器变通不倦故曰利用出入民咸用之谓之神
　　水雷山干也火风泽坤也雷风相薄山泽通气水火不相射乾坤不相离也天地之撰物者如此而万物皆有乾坤六子之象观乎物则神明之徳见矣故易之六爻变化必阴阳合徳而刚柔有体其立法制器亦然
　　王弼曰爻苟合顺何必坤乃为牛义苛应健何必干乃为马不知凡健顺者皆乾坤之象爻有变化杂而成文如不以健顺论乾坤之性则説卦为赘矣辅嗣自系辞而下不释其义盖于象数穷矣
　　周以子为正而孔子象皆用建寅故以复为十一月姤为五月故曰行夏之时虞氏已有此论
　　乌其干巽乎四月纯干也黑者干也占风者巽也巽变则离故其目赤又为日中之乌史言流火为乌又有赤乌白乌亦离干巽之变乎
　　贵贱刚柔吉凶变化四者皆天地之固有首言乾坤者六子皆本于乾坤也
　　乾坤之道观乎天地万物之变化其道较然着见矣然反观吾身乾坤安在哉盖善端初起者干也身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎行其所知不亦简能乎饥而食渇而饮昼作而夜止岂不简且易哉盖以此推天下未有不知而不从者也我知之人亦知之故有亲我行之人皆行之故有功有亲则俟百世而不惑有功则放诸四海而准可久者谓之徳可大者谓之业贤人之徳业至于配天地成位乎两间可谓久且大矣然不过健顺而已而健顺者在乎反求诸身而已岂不至易至简哉知此则天尊地卑八卦相荡在乎其中矣古之此者唯曾子子思孟子则然
　　易之为道天地之道耶人之道耶易兼明之矣系辞焉而明吉凶明人道也刚柔相推而生变化明天地之道也象非见天下之赜者不足以明之故圣人设卦观象所谓吉凶刚柔变化无非象也得失之初微于毫发及其有吉有凶则得失之象见矣忧虑虞度踌躇而不决者得失未判之时也及其有悔有吝而忧虞之象见矣凡此者明乎人之道也阴阳进退于子午孰知其然哉万物蕃鲜而摇落则进退之象见矣所谓变化者不尽于是也此特其凡耳纠错相纷死生相纒无非其变化也故曰变化者进退之象也日之升降于大空之中本无昼夜犹地而上观之则出乎地为昼入乎地为夜然南极大暑北极大寒东西出入之际昼夜长短与中国自不同故刚柔之象亦然自六位观之初为刚二为柔三为刚四为柔五为刚六为柔自阴阳之数观之七九为刚六八为柔老阳之刚变为阴柔老阴之柔变为阳刚故曰刚柔者昼夜之象也凡此者明乎天地之道也吉凶也悔吝也变化也刚柔也四象之见动于六爻之中而六爻之动不过乎三三者极之道也盖有天地斯有万物是以卦之变不过乎三六位者重三也九数者三三也邵康节曰易有贞数三是也为是故君子所居而安者易之序也其安于髙卑贵贱之位乎所乐而玩者爻之辞也其玩于吉凶悔吝之辞乎若夫有为有行动而之焉则观乎刚柔变化而吉凶悔吝之来可以前知矣夫髙卑贵贱吉凶悔吝刚柔变化无非天地也吾之动静不离乎此则福自已求命自我作天地其不祐乎
　　屯卦本坎二之初九二阳也初六阴也阳贵阴贱故曰以贵下贱大得民也动乎险中者非善下不能得众非刚强不能济弱故屯卦之用在此一爻
　　坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服言守中居下则元吉盖伊尹周公之事也或曰安知非妻道也曰妻道之美尽于六三爻
　　贲自泰来泰上之干二干二之坤上刚柔相文故曰贲天地黄黄者天地之杂也夫子筮贲愀然其色不平曰以其离乎所谓离者即干上坤下相文之爻也
　　王弼云卦变不足推致五行然释中孚六三曰三四居阴金木异性木金云者五行也
　　五行干兑为金坤艮为土震巽为木唯坎水离火不二中不可以有二故也天积气而为金者以位言也兑位西干位西北自东言之震木生离火离火生坤上坤土生兑干金兑干金生坎水艮止也土也万物之终始也
　　苏氏以复卦为始兴之象故于彖论违天不祥于六四言自托于六五言阴之方盛而自度不足以抗初九于上六言乗极盛之末而用之不已不知初九又已复又曰盛必骤胜故败在其终也
　　伊川训拂经为违常其説本于王肃
　　颐虞氏谓晋四之初李挺之谓临九二之上虞以颐初九为晋离离为龟案颐肖离颐通大过大过肖坎坎离交故亦有龟郭璞得大壮之颐曰柔内刚外则畜缁
　　易象难知者当以卜筮决之如郭璞以颐为龟是也既济虞曰泰五之二李曰泰二之五其实一也二升而之五然后五降而之二当从李圗
　　伊川解既济九五曰中实孚也与虞氏孚实之象同又曰中虚诚也与郭璞筮得中孚之需曰虚中象道若虚舟同以此见伊川其于象盖讲之矣
　　既济之九三以刚处刚而用济者故用二五爻象以发此爻用刚济物之义干君也坤为国为昏乱为鬼二之五成坎互成离有兵戈之象故髙宗伐鬼方克之三年者三爻也坎为劳卦故曰惫也必于九三言之者苏子曰三之为五用也
　　九三刚正处诸侯之位古者诸侯入为六卿出总六师未济虞曰否二之五圗亦然
　　未济九四动而正故吉悔亡象曰贞吉悔亡志行也九四之刚其大臣沈勇而能断大事者乎
　　言不能尽意须观象乃黙然而自喻伏羲画卦无文字文王作易乃有周公作爻辞至仲尼作象文言系辞説卦观其所遭之时考其言之详畧则可知矣
　　同人蜀才曰夬九二升上上六降二圗姤初六升二九二降初当从圗
　　郭璞曰鱼者震之废气也巽王则震废故虞以巽为鱼坎虞曰干二五之坤圗作临初九升五六五降初今从圗
　　坎五虞曰干为嵗五从干来案三男之卦无不自干来者又坎自临初之五盖上六一爻动不以正而体重险动则陷于险中不得出矣失道然也故圣人取象専以失道言之动不以正失道也上六动则成巽巽绳也干为嵗首亦以观巽言之也
　　易传谓十为数极又十年不克征为终不可行而坎之上六三嵗为终不得出若以始终言之上六终也若以三嵗言之三非极数
　　内外者卦之位进退者爻之时
　　震巽皆为木者何巽之初草之根也震之初木之根也巽之二三木之在上也震之二三草之在上者也木有柔者木之草也草有刚者草之木也説卦举一隅尔
　　皇甫谧谓互体不可取而论明夷曰明久伤则坎体复而师象立矣得非武王以之乎不知明夷九三互有坎体师象已见乃成南狩
　　易曰刚柔相摩八卦相荡先儒谓阴阳之气旋转摩薄干以二五摩坤成震坎艮坤以二五摩干成巽离兑故刚柔相摩则乾坤成坎离所谓卦变也八卦相荡则坎离卦中互有震艮巽兑之象所谓互体也
　　王弼讥互体卦变然注睽六二曰始虽受困终刚助睽自初至五成困此用互体也注损九二曰柔不可全益刚不可全削下不可以无正初九已损刚以顺柔九二履中而复损已以益柔则剥道成焉此卦变也故王昭素难弼曰若九二损已便成剥道则初九损刚九二弗损合成蒙卦
　　三者易之极数也小成之卦三大成之卦六六即三也故杂卦反对阳生者六隂生者六而卦变本于隂阳所生十二卦他卦之变本于十二卦往来升降而成所谓旁行而不流或者复以八卦所生变六十四卦解之不知其变具于十二卦中师道不立有不知而作者也
　　刘曰干爻辞易睽爻辞怪坎爻辞僻所谓辞易辞怪辞僻所谓辞有险易也
　　渐虞曰否三之四圗亦然
　　渐之成卦在六四一爻渐者否三之四柔进得位往承五而有功虞以四为妇渐巽上艮下有男下女之象故其卦以夫妇明相交之义
　　虞谓三动离毁上之三成既济误也九五妇三嵗不孕者天地不交之时六四柔进得位往有功则既交矣六四妇贞九五之所愿得也如明夷上六初登于天离明出地上以明后入于地此之谓曲而当
　　九五言陵亦借否象言之艮为山巽为髙大阜之象上九极矣而言陆者明进退也
　　虞氏论象太密则失之于牵合而牵合之弊或至于无説此可删也
　　説卦不论进退往来上下内外则不足以明周流六虚矣
　　渐有进退之象故诸爻以鸿明之
　　丰虞曰从泰二之四又曰从噬嗑上来之三今圗从泰丰不取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰星月之光皆离之阳也故坎离以中相易而贲分刚上而文柔
　　辅嗣以初九配在四初四俱阳爻故曰均
　　辅嗣以九三应在上六志在于阴亦未足免于闇也横渠云欲絶去上六亦此意也
　　辅嗣以九四阳居阴得初以发夷主吉诸儒皆不以得初发夷主苏氏用之
　　辅嗣以六五以阴之质来适尊阳之位能自光大辅嗣以上六以阴处极而最在外不履于位深自幽絶迹深藏者也
　　苏氏曰六五上六处上而闇者也初九六二九三九四处下而明者也案丰本泰卦二之四成丰所谓九四即干之九二往而成离者也故皆有明象五六本坤阴故皆有闇象
　　初九配四与上同然以初因适五五亦求阳为均则不同苏氏言五求阳然一阴纳二阳不得为均
　　四适五五为夷主谓九四当位则明照天下似通乎象矣
　　六五来章为虚已以来二阳谓之来者我来彼也胜于辅嗣
　　肱辅上体者也此象越诸儒之表
　　苏氏曰来二阳则阴阳交错而成章亦论象矣
　　横渠凡言往者皆进而上知此象者也
　　涑水以六二蔀覆幽塞不见知于人张弼以巽为蔀案震巽为草莽上与坤交亦有蔀之象然则丰其蔀其斾其蔀其屋皆就本爻言之
　　辅嗣曰蔀覆暧鄣光明之物又略例曰大闇之谓蔀郑康成作菩云小席也陆希声曰茂盛周匝之义也案坤为冥闇震巽为草莽丰之离在震巽之下而交于坤是明为草莽周匝蔽蔀之象
　　天文东方三十星为苍龙南方六十一星为朱鸟西方五十星为白虎北方二十三星为武苍龙白虎朱鸟武相望而跱勾陈六星在紫宫中螣蛇二十二星在营室北营室天子之宫皆中宫经星也二十八舍星随天右行一嵗三百六十五度北斗魁杓随月而建左行以正月言之苍龙在寅白虎在申朱鸟在已武在亥勾陈在丑螣蛇在辰斗杓随月是以苍龙在寅二在夘三在辰其余五位随天而改