汉上易传

　　象曰随风巽君子以申命行事
　　巽为风风巽而入者也前后相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入
　　初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　巽初行事之始也居卑体柔不能自立过于巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成干应兊干为健兊则徧及于上下兊有刑杀之象而又伏艮为黔喙之属巽为鸡离为雉为三品以巽事上临下上下与之巽而有功虽无应也乗承皆刚也其悔亡矣故曰有功也易传曰天下之事苟善处则悔或可以为功也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
　　九五君位而正中巽为号令有申命之象故举全卦以尽一爻之义五无应宜有悔正故悔亡动则二应之二五皆正故无不利初二不正始未善也五正善而有终也无初故申命申命则有终初未善也故巽以命之先庚三日变家人变益之时也下三爻震震纳庚离为日先于此庚之使善也后庚三日变噬嗑变震之时也震纳庚离为日后于此庚之虑其未尽善也先庚后庚主于中正也十日之次以戊己为中过中则变故庚谓之更更而正中正则吉此九五之所以吉欤蛊卦六五柔故为蛊巽九三刚乃有更变之善更天下之弊其唯刚中乎
　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　上九以巽而居髙位处之不当穷则变而反下三以重刚乗之巽股变艮手有恐惧自失而蒲伏于牀下之象故曰巽在牀下离兊为蠃贝为资所以利也离为兵巽为木贯之为斧所以断也上穷反三离兊巽毁故曰丧其资斧丧其所以利则莫或爱之丧其所以断则莫或畏之正乎凶矣上复位遇坎险正凶也鲁自襄公三家分其民其君四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上极巽尽丧其资斧乃正凶也方自失之初告之以凶讵肯信乎
　　【兊下兊上】兊亨利贞彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　兊以一隂居二阳之上隂说于阳而见乎外者也兊巽之反初六之上六四之三柔说于外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰兊亨彖曰兊说也此合两体卦变而言兊也刚中则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故说道利贞非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外说以利贞此以两体六爻言兊也干天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天者要在于应乎人而巳天之说万物隂阳相说降而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐出其民于水火之中而民大说是所以顺天也知人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎人此以上六六三两爻而言兊也坤为众民也坎为劳兊决坎为大川险难也坤为死以内卦言兊先于坤说以先民也坤众从之兊见坎伏民忘其劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兊民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死民和则气和气和则天地之和应说之大天地不能违而况于民乎故曰民劝矣哉此再合两体兼伏爻而言兊也在卦气为秋分故太凖之以沈
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　丽连比也泽水所钟两泽相丽重说也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友讲习互相益也兊与兊同类为朋初上五始终以正相助为友兊为口为讲两兊为习九五初九之君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽泽之象
　　初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
　　初九刚而处说无偏系之私能可否相济者也故曰和兊九四疾恶六三小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兊吉初九逺于六三无嫌于说小人九四未疑也是以能济其决否则四疑矣晋訾祐实直而博范宣子朝夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰和兊之吉行未疑也
　　九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
　　六三小人非道来说九二比之以阳説隂宜有悔且凶九二诚实自信于中动则九五应之信孚于人久矣虽比于小人和而不同矣何疑于相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则吉而悔亡故曰孚兊之吉信志也夫石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失乎
　　六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也
　　兊巽之反初二三皆自外来柔不当位而乗刚来说于二说之不以道者也故曰来兊三髙位也柔邪而说高位凶矣故曰来兊凶楚费无忌汉息夫躬唐伾文乎
　　九四商兊未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也离兊为蠃贝货财也四动离为震噬嗑为市之象巽变之其于市也为利三倍商贾之象商贾度利而动故又为商度之象动成坎坎劳卦劳未寜也商兊未寜未拟议所从度利而未定者乎介者阳刚介于三五之间也从五正也从三不正也隂阳失位为疾九四阳失位六二隂失位九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与之交动而正上从于五则君臣相说而有喜矣夫唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎其所从乎易传曰若刚介守正疾逺邪恶将得君行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳
　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　隂消阳也六三在下进而上则四五消有剥牀之象故六三谓之剥九五在天位有刚健中正之徳当乎位位与德非不足也然孚于六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可替否之义小人道长则君子之道日消安得不危易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸
　　上六引兊象曰上六引兊未光也
　　上说道之成六正已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下于民而未光何也以引六三之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三兊之小人也故初九刚正者不疑于三而行也九二刚中不比于三也而悔亡九四以三为疾九五孚于三而厉上六引三而亦未光小人以说进而为害其可不虑乎
　　【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　涣否九四之变也险难离防否塞解释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二之刚自四而来动于险中二隂不能陷解难防险又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上同于五君臣协比能守其中者也天下之难患处之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离防不安其居者本于人心失中鬼神依人而行离防则鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者収其心之涣防而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其本心则离防者可合而天下无事矣治涣之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙五王位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象易传曰卦之才皆主于中王者拯涣之道在得其中而巳故曰王假有庙王乃在中也此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济难而功归于五言乗木有功则利贞在其中矣合天下之离防非正其可乎故曰利涉大川利贞彖曰乗木有功也此再以九五二四言涣之才也易言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故太凖之以文
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风行水上涣然离防之象离防之时天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣防则人知反本鬼有所归享于帝立庙离防者一矣帝干上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪于郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭于祭祭莫重于地地莫重于天雄其知涣之说矣
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手以承六四抍之象易则足以资六四之刚而载其上矣故曰用极马壮吉正则吉而悔亡初六处不当位本有悔也六坤柔顺以隂求阳始涣而拯之亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不言易传曰离防之势辨之宜早方涣而拯之不至于涣也
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　四巽为木坎为揉震为足艮为手在上体为肱揉木令曲而有足肱据其上机也二四合乃有此象二有刚中之才处险而不当位宜有悔二能奋身出险上奔于四四来慿之以安机慿之以安者也是以悔亡震足动奔也故曰奔其机二本否四在二者涣防之时也二之情不忘乎四犹逃窜之人不忘故国奔则得中心之所欲二者中心之位也故曰得愿也
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　所以致涣者险在内也四五济险之位六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而之上自脱于险非拯时之涣以济人者也其正躬卑巽以逺于悔者乎坤为身三上相易析坤成巽离目视下鞠躬之象故曰涣其躬无悔象曰志在外也之外则无悔三上合而得正也遽伯玉闻卫乱而之近闗杜泄葬叔孙豹而行之时乎
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣无吉光大也
　　坤为众涣三隂羣也四巽顺而正居近君之位上以巽乎五下以巽乎二二刚中有济涣之才而二隂比之四屈已济难与众同患得九二之助隂服矣则防者合巽者同共图天下之涣是以元吉元吉则济涣之志光且大矣坎为光阳为大也涣之时用刚则不足以懐之用柔则不足以制之四二协力刚柔共济涣而至于羣天下始可以聚矣五艮为山半山为丘丘聚也六四得九二以合其羣其心思之所存者在五五得位羣隂之所聚如物之聚于丘五中正善羣然非四合之亦不得而羣矣四视二隂等夷也四正初与三不正坤土思也所居匪若二隂之所思不正故九二为用二隂服之否则涣防矣其能效美于君有丘之实乎故曰涣有丘匪夷所思宣王承厉王之后天下离防召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来安集涣其羣也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也有疾者闭塞不通阳降隂升浃于腠理否者亨矣否干降二坤隂升四降者成坎坎水浃于上下汗出之象号令如之巽为号阳为大九五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体升有风行地上省方设教之象能发新命以顺民上下交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣故禹别九州而终于冀汤胜夏而归于亳武胜商而至于丰王正位则涣防者知所归矣干五为王艮为居止也得正则无咎然九五非六四之贤与上同志安能发大号居其所而治哉易传曰再言涣者上为涣之时下处涣如此为无咎
　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
　　先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当从先儒九二坎干为血血者相伤之象涣五爻不应上九独应六三六三近险见伤上九下应之三上相易上复成坎而伤故曰涣其血言上三俱伤也上九能去六三逺出乎险之外自处以巽不陷于险则是去而逺害于义无咎逖逺也故曰涣其血去逖出无咎一本作去惕出巽为多白眼有惕惧之象然象曰逺害当从逖矣涣时以合涣为功上九居不用之地故逺害无咎系于六三而不去其伤自取也若施之用事之地则有咎仲由死于卫季羔避患而去一也
　　【兑下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　节涣之反泰之变也泰分九三之五以节其上之柔分六五之三以节其下之刚刚柔分而有节二五之刚得中上下节之而不过所谓节者刚柔有节而不过乎中不过则亨故曰节亨刚柔分而刚得中不曰柔得中者刚得中则柔不过矣此以卦变二三五爻言节之所以亨也上六乗刚处险守而不变所以不可贞者节之道穷也易穷则变变则通通则久守而不变苦节也凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪岂道也哉申屠狄之洁陈仲子之廉非不正也立节太苦不可贞也夫节者为其过于中也故节之使不失其中上六正而过矣安能节乎故曰道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也自不肖观之过者为贤自中言之过不及一也谓之正者贵乎中正也正而失中不可正也故曰苦节不可贞其道穷也此以上六无应戒苦节也兊说也坎险也人情易则行险则止凡止而行皆有险之道节止而不行者也泰之九三上行自兊成坎以说行险也以说行险虽止不失其和矣和而不流中立而不倚故曰说以行险此以九五言节之亨也九五节之位也中正节之道也当位以中正为上下之节各适其宜无所不行故曰当位以节中正以通此以九五言节亨者当其位也九三一变归妹震为春离为夏节之以春夏也再变节兊为秋坎为冬节之以秋冬也天地有节则隂阳寒暑不过而万物成于艮故曰天地节而四时成离兊为贝贝为财干为金玉坤为民泰甚则人欲纵人欲纵则财用匮乏百姓困穷故量财之所入计民之所用节以制度自下等级而上其费有经其敛有法财既不伤民亦不害是以天地不节则四时不成王者不节则民财不生无非节亨也故曰节以制度不伤财不害民此又推原卦变互体以尽节之义也在卦气为七月故太凖之以度