汉上易传

　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　萃自小过变泽上于地万物萃聚之时虞翻谓三四之正小过明夷变也明夷离为甲胄戈兵坎为弓变小过巽为防为工艮为石巽纳辛缮甲兵修弓矢去弊恶而之新之象也小过变萃聚所除之器也明夷坎为宼兊为口上六既安之时聚而相告消防于未形戒不虞也萃则多故君子过为之防是以萃而无患非用明于至微者不能也故此象以三卦言之原始要终以遏祸乱圣人之忧患后世深矣乎秦销锋镝唐销兵率至大乱岂知戒不虞哉
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　初六柔不中正进则疑六三之间已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三隂之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终故曰乃乱乃萃象曰其志乱也初应四巽为进退故也若号谓四也兊为口巽为号若四在上号召之三隂不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也艮为手三往易四一握手也兊为口为説离喜说动而出声笑也为笑者献笑也巽为工有造为之象故曰一握为笑萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤乎小人之笑而不往哉往而相应何咎之有否则与小人为徒非萃之正也故曰勿恤往无咎自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率防于非义皆不知萃之道
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也萃聚之时初三同体之隂皆萃于四已于其间得位守中不变其志须五牵引之而后应不急于萃者也然隂从阳静而待唱引而后往其聚也有吉无咎矣巽为绳艮手持绳相应引也故曰引吉无咎象曰引吉无咎中未变也不变之中有孚相应孚者萃之本其诚素着不假外饰譬之祭也精意承之虽薄可以荐也禴夏祭以声为主祭之薄者上六宗庙六二与五相易离为夏五本小过震震为声为长子有长子用禴祭之象故曰孚乃利用禴夫君臣以道相感精迎诚致不言而动蛟潜于渊陵卵自化至于既孚二五相易乃利用禴矣易传曰萃之时能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳犹冀其未至于变耳故象含其意以存戒也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如巽为号兊为口嗟也故嗟如上下不与虽嗟之无所利故无攸利上六无与据髙虑危孤立求助六三动而往则正正则无咎然三欲萃于四二之间故小吝隂为小三往从上上来应三成巽巽则不亢三宜往而萃也小吝过矣
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　九四上比于五君臣聚也下据三隂民所聚也然九四处位不当疑于上下之聚理有未正九四动则得正上承于五下纳三隂上下皆正是谓大吉大吉则无不当位之咎阳为大大者吉也易传曰非理枉道而得君得民者盖亦有焉齐之陈恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎乎
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　九五得尊位天下皆萃而归之于是观其所孚可以知其志而专于六二系应至狭所萃者有定位得近遗逺聚道不全能无悔乎才足以自守免咎而已于人君恢宏广博无所不萃之志未有光大匪所谓孚也故曰萃有位无咎匪孚象曰萃有位志未光也盖初可萃四二可萃五三可萃上独五不可专萃于二萃则陋矣五萃二有坎离坎离为光而曰未光者扵无所不萃之志未光也九五刚中而正当有君徳而永贞元者善之长大人体此以仁覆天下永久也贞正也体仁在上久正而不变唯九五不动而应二乃具此三者如是则无偏无党其悔乃亡若五以萃二为光失是道矣故曰元永贞悔亡横渠曰居得盛位不能见大人之徳系应于二故曰有位一本作未光大也无志字
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　上六以柔乗刚处上独立当萃之极六三柔不正不足以为援赍持也咨叹息也艮为手上三相持叹息忧其所宜忧也上之三成巽巽为多白眼艮为鼻兊泽下流在目曰涕在鼻曰洟出涕洟也然乗刚必危处上独立则无助萃之极以柔居之则不堪兼是数者其可久安上位乎亦必至于求萃而之三动而忧则无咎故曰赍咨涕洟未安上也
　　【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　升者萃之反柔在下者也以时而升乎上上巽乎下者坤可升之时也故曰柔以时升此以坤体在上言升之时也卑巽在下而顺乎理刚中自守而应乎上其升以时不为富贵利达动其心则得位而大亨矣故曰巽而顺刚中而应是以大亨此合两体以二五相易明升之才也大人者九二之五也二之五成离离目为见二升于五刚中正得位以此见大人其升必矣故曰用见大人恤忧也九二失位为忧之五得位虽有坎险勿恤也所谓恤者二阳欲升隂道凝盛未可遽进以人事言之小人犹在上也然九二六五应也巽下顺上升之时也虽坤阴在上何忧乎不遂遂往而升有庆及物矣阳为庆也夫日之初升隂固未退及其清风戒旦则羣隂解駮尽矣夫何忧哉故曰勿恤有庆也大则虞舜升闻在上小则文子同升诸公与学以聚之自下而上逹而升之道皆趋乎明也离南方也征以正而行正则吉二之五之谓也二动于中以正而行以见大人往而有庆则其志上行故曰南征吉志行也此复以九二之五勉其升也在卦气为小寒故太凖之以上干
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　木根于地中乃升而上者顺也君子以顺为徳不弃小善积卑成髙积小成大其徳日跻亦以根于心者顺也否则无本安能积之以成髙大乎扬子云所谓木渐是也易传曰万物长进皆以顺道
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　允施氏易作进也四坤为众为顺二三四兊为口众口顺之允也初六巽之主以一柔承二刚能巽者也在升时九二九三俱升六四当位合众之欲志在扵初而初未应六四顺而正初动则正从九三九三进而升于四与上合志允升也是以大吉荀爽曰一体相从允然俱升
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反复同象明二五之孚也凡人从上或出于势位则虽恭巽未免有咎况望行道乎诚不足也二刚上应五柔纳之刚柔相与而孚其为巽也尽诚敬而已非外饰也是以道行于上泽被于下此九二所以喜欤喜发于中心形于面目者也阳得位为喜故曰九二之孚有喜也禴夏祭五纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象禴薄祭以声为主用诚敬也二五相孚乃利用诚敬无咎乃难辞
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　九三升上六六坤之三坤在下为邑隂为虚升虚邑也九三上六相应以正下巽而上顺如升无人之邑孰御哉巽为不果三升上巽无所疑也
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　六四柔顺谦恭而正上顺六五柔暗之君下顺九三刚正之贤升之于五以事其君亦恭也巳则不出乎诸侯之位者正也三者皆顺事也文王可谓至徳也已故能用此以亨于岐山三升五干为王兊为西方艮为山四以诸侯居于西山之下岐山也正则吉且无咎坤为顺巽为事三分天下有其二以服事殷顺事也毛公言文王率诸侯以朝聘于纣则升九三可知崔憬谓此大王避狄徙岐之爻误矣
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也坤土自上际下巽为髙升阶之象
　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也坤为冥晦隂虚为不富上六利已极矣犹升而不息不知升极当降长极当消消则不富矣岂复更有増益之理四时之进退万物之盛衰皆然上六不知冥于升也不息之贞者仁义忠信乐善不倦是也惟施于此为利若施于公卿大夫可已而不已不利易传曰以小人贪求无巳之心移之于进徳则何利如之
　　【坎下兊上】困亨贞大人吉有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　四五之刚为三上所揜二刚为初三所揜又陷焉陷亦揜也阳刚君子隂柔小人阳刚为隂柔揜蔽而不伸君子穷困窒塞之时故曰困刚揜也此以一卦之爻言困也困自否来二之上坎险兊说也上九之二处乎险难之中乐天安义困而自说不失其所亨者心亨也亨通也困而亨则不穷矣古人尘视富贵梦视生死唯不失其所困也唯君子能之夫子曰人不知而不愠不亦君子乎故曰险以说困而不失其所亨其唯君子乎此合二体兼九二言处困之才也大人君子通称对而言之君子通乎大贤小贤而大人徳配天地者也在困处之裕然不失其正吉且无咎非大人不能以刚中也刚或不足则困以智免而失其正者有之刚或不中则正或致凶于道皆有咎刚中而正文王周公孔子是已故曰贞大人吉以刚中也此以九五言大人处困之才也刚见揜者天也非人之所能为无怨尤可也已困而言人谁信之若崇尚口才以言说处困适所以增穷矣上六穷困兊为口有言也下无应有言不信也此圣人因上六以戒不善处困者也范谔昌曰彖文贞大人吉下脱无咎二字理或然也在卦气为霜降故太凖之以穷
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽所以説万物者水也泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通也君子处困窒之时泽不及物矣推致其所以然者命也巽为命命者消息盈虚之理君子听命固穷自遂其刚大之志夫居下而无忧者则思不远处身而常逸者则志不广君子愤激自厉増益其所不能无若困之为速也易传曰虽阨穷而不动其心行吾义而已所以遂其为善之志也
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　四否艮在上体之下为臀巽木兊金伤之为株木困寒露节也与大过枯杨同象大过小雪之气也四阳居隂不安其居臀困于株木者也初六柔而不正困于坎底妄动求济于四不知四刚不中不安其居臀困于株木岂能济人之困哉初既失援迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷也艮为山坎为水水注山谿间为谷坤为防晦入于幽谷也入于幽谷穷困益甚无自出之势故三岁不觌于四干为岁初觌四歴三爻三岁也私见曰觌见之不正也三离目不正觌也初出不知四之困入不知谷之幽晦而不明乎处困之道也初在坎下不明之象何谓处困之道安静自守而已
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　五动成震为稼二坎水往之为酒兊为口食也五不动二未可往困于酒食也酒食者人之所欲以施惠也朱绂亦谓九五也巽为股膝以上也干为大赤坤为黄赤黄为朱干为衣蔽乎膝上朱绂也九二刚中虽困于酒食而无所动其心则九五中正同德之君方来而相求共济天下之困故曰朱绂方来九五来然后诚意通于上下故利用享祀上六宗庙五动二往震为长子艮为门阙有升自门阙长子奉宗庙之象享献也祀者祭上下之通称兼下言也若二动求五虽以正行亦凶凶自取之无所咎也故曰征凶无咎困于酒食者唯无所动其心则中中则进退迟速审而后动往有庆矣庆者朱绂方来得其所欲之谓也阳为庆征凶戒之也有庆勉之也易传曰诸卦二五以隂阳相应而吉惟小畜与困乃厄于隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所掩也隂阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之德同而相应求而后合如君臣朋友义合也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　六三险而不正不善处困者也艮坎为石谓三石之坚不可以处者也巽交坎离为蒺藜中坚外锐蒺藜之象谓乘二也蒺藜伤人不可以据者也三非其位非所困而困不度徳也乘二之刚非所据而据不量力也不度徳故名辱不量力故身危名辱身危死期将至故入于其宫不见其妻艮坤为宫坎为夫离为妻为目为见三困非其位而乗二刚凌人者也凌人者人亦凌之故二往乗三两爻相易三入于其宫坎离象毁不见其妻矣又曰凶者不见其妻乃死亡将至之期所谓亡之兆非吉祥之兆坤为死故曰不祥也
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　九四尚柔九二刚得中柔不足以济困刚得中乃可济初六近比九二逺于九四四与初应而九二碍之既疑其险矣又疑初舍已而从二故来徐徐徐徐者疑惧之辞巽为不果故志在下也干变为金坤为舆坎为轮二刚而能载故曰困于金车四履不当位欲行则惧二处困有应而不能相济吝道也然以阳居隂能説而巽明于处困不与二争虽不当位终有与之者以困之时上下急于相求故也是以吝而有终
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　九四君侧强臣之象二五同徳相求而四间之四动艮为鼻震为足四不动兊金刑之劓刖也劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未得行于二也故曰劓刖志未得也二坎为赤干为衣往应五巽蔽膝之象赤绂诸臣之绂也二踌躇不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也巽为不果徐也兊为説九五刚中而正动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志久而必亨九四岂能间之始也不果今则来説故曰乃徐有说以中直也上六宗庙五王假有庙祭祀者人君所以徧及百神自上格下二五相易之象人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀然上下并受其福矣亨困之道莫利于用此尚何困于赤绂哉艮为手下援九二受福也阳为福故曰利用祭祀受福也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　上六困极而当动者也巽为草葛藟藤蔓叶艾白子赤六三干巽之象上六困极求助六三柔而不正以巽乎上为説不能相济又纒绕之故困于葛藟言求六三为未当也上六动则安其位不动则困于六三困于葛藟又困于臲卼之地也曰发声兊口象上六自谋曰动则失正失正则悔故安于困然不动乃有悔不知征则吉征以正行也以正而行吉且无悔矣是行而后吉也故曰吉行也范雎困于郑安平虞卿困于魏齐犹能解相印以全其躯况体易君子乎