汉上易传

　　初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　　已先儒读作已矣之已王弼读作已今从先读三阳务进初九刚健之始六四柔得位当止畜之地不度而进处位不当危厉之道也不如已而受畜则利夫不受畜而往危实自取不曰眚而曰灾者初九正也大畜之时宜止而往虽正亦厉故曰灾子夏传曰居而待命则利往而违上则厉初往四成离离有伏坎故曰犯灾不直曰灾也
　　九二舆说辐象曰舆说辐中无尤也
　　辐当作輹王弼注作輹坤为舆自三以上为震震为木舆下横木輹也二不动兊毁折之舆说輹也不动未正宜有尤兊为口尤之者也然遇畜而止说輹不进知以不动为中是以无尤故曰中无尤也初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔賛之仪才盖一世者或听于委裘之命故曰大畜时也
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　干为马九三得位为良马震为作足三阳并进良马逐也九三刚健当位得时上九畜极变而应之利以驰逐然驰逐不已必有奔蹶之患不可恃应而不备故戒之以利艰贞九三正也动则失正艰难守正则利曰闲舆卫可也古文作粤粤于也语之辞兊口象艮止也坤为舆四正闲舆也三干为人震为足为大途人傍舆而行闲舆而卫之象闲舆卫以其利艰贞也九三如此犹谨衔策清道路节良马之歩而徐驱焉其进利矣故利有攸往上九阳也变而应三三以刚往与上合志志动于中者也茂陵中书武功爵十三级曰闲舆卫有取于此乎夫恃应而不知备锐进而不知戒鲜不及矣
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　　坤为牛坤初为童牛童牛始角时也六四坤体四之初为童牛初刚往四角触之象四不来初屈而不动童牛牿之也牿横角之木周官谓之楅初之四则二成巽木初复位则刚伏于木下牿牛之象六四当位止刚不以威武为之以渐优而柔之使无犯上之心刚柔各得其正故元吉元吉者自其始吉吉之至善也喜者阳得位初九不动而应己刚者反为柔用六四所以有喜也
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　九二犯五则三成坎坎为豕五成巽巽为白自三至上体颐豕颐中有刚且白者豕之牙也六五得尊位柔中二退而受畜三坎毁兊金刻制其下而刚伏豮豕之牙也牡豕曰豭攻其特而去之曰豮豮豕则驯扰刚躁自止牙不能害物矣庆者三阳受畜而为用隂以阳为庆六五之吉有庆也二应五得正故吉古之善畜天下者知有血气皆有争心难以力制务絶其不善之本而已犹去豕牙之害而豮之也顺民之欲因民之利成民之才率之以柔中其效至于垂衣拱手而天下服易传曰民有欲心见利则动苟不知教虽刑杀日施其能胜亿兆欲利之心乎
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　畜极则通止极则动震为大涂兊为口上干为天天衢也何大其声也上动亨也言何其天衢之亨如是乎正者道也大涂亦道也三阳上进道大行也
　　【震下艮上】颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　郑康成曰颐者口车之名震动于下艮止于上口车动而止因辅嚼物以养人故曰颐此合震艮两体而成颐也颐者养也养之以正则吉养不以正则凶故曰颐贞吉此以初九之正言颐养之道也颐自临九二变之一变明夷离为目观也自内观外观其人之所养也所养正欤君子也所养不正欤小人也观其所养是非美恶无所逃矣故曰观颐此以临二初变明在人者养之之道当正也四变颐自离变艮艮为手求也自外观内反观已之自养以考正与不正口实者颐中之物也四爻皆隂隂为虚虚则无物故自求口实无物而求正与不正未定也二四正三五上不正自养者正欤君子之道也虽贫贱不去也自养者不正欤小人之道也虽富贵不处也故曰自求口实观其自养也此以上九及颐中四爻明在已者养之之道当正也观人之所养然后观吾之自养则所养正矣养之道甚大天地之养万物圣人养贤以及万民亦不过震动艮止也干天也坤地也震东方万物发生天地之养万物也上九尚贤在五位之上坤众为民圣人养贤以及万民也天地之生其动以正阳降隂升万物自遂其盛至于盈乎天地之间各极其分而后止天地不劳也动以正而已养万民者本于养贤贤者在上万民自遂其生圣人不劳也止于养贤而已故震动艮止之象自已之养推之至于人之养自人之养推之至于天地圣人然养之道不过乎此颐之时岂不大乎故曰天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉此以颐之成卦终言颐之道也易传曰或云用或云义或云时以其大者也万物之生养以时为大故云时以卦气言之十一月卦故太准之以养或曰初变明夷则有离四变成颐非离也何以有观之象曰此可以意会难以言传明夷之离为小过之飞鸟讼之坎为中孚之豚小过中孚岂有离坎论其所生也变卦之法一卦七变八卦六十四四五六之变无复本体矣而五行盛衰皆以本卦言之何哉故曰察性知命原始见终
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　山下有雷以养万物而动亦不可过也震为决躁艮止之慎言语也噬嗑有饮食之象颐中无物节饮食也言语不慎则招祸饮食不节则生疾皆非养之道易传曰慎言语以养徳节饮食以养体事之至近而所系至大者莫过于言语饮食在身为言语于天下则命令政教出于身者皆是慎之则无失在身为饮食于天下则货财资用养于人者皆是节之则无伤
　　初九舎尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
　　颐自明夷之离四变而成颐故颐初九有之象伏于坤圡之下蛰时也所以灵者蛰则咽息不动无求于外故能神明而寿君子在下自养以正灵之类也六四安位无下贤之意初不待求徃之四成离离为目观我也初震动体下颐而动口虽徒嚼志已先动是舎尔所以为灵者观我而朶其颐也尔言初九我言六四舎尔观我忘已从欲动而不正凶之道也夫贵乎阳者为其特立不屈于欲故能无禄而富无爵而贵守道修徳淡然无营今躁妄以求无耻自辱亦不足贵也
　　六二顚颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也二比于初不能养其下而反资初九之贤以自养干为首在下顚颐也六二经也顚颐则拂违其经矣养之经阳养隂上养下阳当在上养之隂当在下而受养故天子养天下诸侯养一国士庶人各以其职受养五处君位二当受养于五六五养道不足然二亦不可越五而上征丘者上九应二之象也艮为山山半为丘王肃曰丘小山也物之所聚以养人者也盖二近于初而相得资之以养虽曰顚颐未为无所养若近舍初九逺资上九正行亦凶何哉五虽养道不足以隂阳言之已类又在相应之地上九应二则失其类矣
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
　　六三当受养于上九而六三不正动而正则上九不来不动以待初九则初九不应既不受之于上又无以资之于下拂颐也故贞凶十坤数之极坤为年十年勿用言十年不可动上下无所利养道大悖也
　　六四顚颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰顚颐之吉上施光也
　　颐以上养下六四当位下交初九干首在下顚也求贤自助于刚柔为正正则吉故曰顚颐吉虎视谓四交初也初徃成艮离艮有伏兊为虎离为目虎视也易通卦验小寒虎始交际垂其首垂其首者下视也艮坤互有坎重厚而深沉眈眈也虎首下视眈眈然下交不渎矣六四其欲在于初九不渎则初九逐逐而徃震为作足逐也古文作跾初徃之四不正宜有咎然无咎者以不渎故无咎虎视眈眈其欲逐逐无咎六四在上施之下者光也光坎离下照之象或曰虞仲翔曰坤为虎又曰艮为虎马融曰兊为虎郭璞以兊艮为虎三者孰是曰三者异位而同象坤为虎
　　者坤交干也其文黄天地之文艮为虎者寅位也泰卦乾坤交也在天文尾为虎艮也大雪十一月节后五日复卦六二爻虎始交兊为虎者参伐之次占家以庚辛为虎者兊也龙徳所冲为虎亦兊也兊下伏艮具此三者之象故先儒并传之举兊则三象具矣
　　六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　正者养之经上养下阳养隂正也六五柔得尊位养道不足资上九之贤以为养拂经也上九助五之养有正之道五寛以居之顺从于上则得正而吉艮止也有居之象故曰居贞之吉顺以从上也人君养天下以正得众以用其健乃可渉难六五拂经其才不足故不可渉难上五相易成坎无震足巽股之象不可渉也易传曰艰难之际非刚明之主不可恃不得已而济险难者有之矣其可常乎
　　上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也一阳处上下有四隂六五体柔无应才不足以养天下而天下由之以养者也故曰由颐然非养道之正也权重位髙众忌之则必危人臣当此任可不兢畏而怀危惧乎故厉以刚居柔位厉也厉则不敢安其位下从王事无成有终上下并受其福故大有庆郑康成曰君以得人为庆虞仲翔曰阳得位故大有庆上之三成坎有震足象利渉大川也上九佐五以养道养天下而得民利于渉难也象不言者大有庆则渉难在其中上艮体颐以静止为善故三爻皆吉
　　【巽下兊上】大过栋挠利有攸徃亨彖曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
　　大过阳过隂大者过越也郑康成曰阳爻过也卦四阳二隂阳居用事之地故曰大过大者过也此以六爻言大过也巽为木为长上兊者巽之反长木反在上为栋巽风挠万物者也而体弱阳为重四阳在中任重也长木在上而任重本末皆弱栋挠也天地之理刚柔不可以相无刚以柔为用柔以刚为体柔既不足刚亦无自而托譬之栋也中虽刚强而端柔弱栋岂能胜其任乎故曰栋挠本末弱也此以巽兊两体言大过之时也大过自遯六二变刚过者九三九四中者九二九五兴衰救弊补其偏而不起之处非刚过不可也中则无刚过之患刚过而中所谓时中也过非过于理也以过于中也犹之治疾疾势沉痼必攻之以瞑之药自其治微疾之道观之则谓之过自药病相对言之则谓之中巽在内者巽乎内也兊在外者説乎外也内巽外説而志行抑刚之有余以济柔之不足则刚来柔徃隂得位不穷大者不过乃亨乃者难辞也君子强小人弱六二不徃以济之亦何由亨夫过刚而不反不肖之心应之未有不为君子害者也东汉之季清议大胜君子小人至不相容大过已极而不知反是以不亨故曰刚过而中巽而説行乃亨此以卦变合二体而言济大过之道也大过之时君子过越常分以济弱能逹乎时中矣又巽而説行以是而徃利于有为建大功立大事非大过人者不能趋此时故曰大过之时大矣哉在卦气为小雪故太准之以失剧
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　泽飬木者也过而灭没其木大过也初六以一柔巽于四刚之下而不变巽为股立也巽见震伏震为恐惧独立而不惧也所谓以天下非之而不顾者乎上六处一卦之外遯也兊为说无闷也遯世无闷所谓举世不知而不悔者乎二者非大人不能也王辅嗣曰非凡所及也
　　初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
　　巽为白为草交乎干刚草白而刚白茅也先儒谓秋茅也以柔借刚借也大过爻画有足有腹有耳器之象坤为地置器者苟措诸地可也而借用洁白之茅茅之为物薄而用重过愼也过愼者愼之至也大过君子将有事焉以任至大之事过而无咎者其唯过于愼乎过非正也初六执柔处下不犯乎刚于此而过其谁咎之虽不当位无咎也故曰愼斯术以往其无所失矣
　　九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
　　兊为泽巽为木泽木杨也兊正秋枯杨也言阳已过也二变而与初二成艮巽木在土下根也枯杨有根则其穉秀出稊穉出杨之秀也伏震之象故曰枯杨生稊郑氏易作荑艮为夫阳过老夫也巽为艮妻初隂女妻也老夫得女妻过而相与犹足成生育之功无不利也盖九二刚中用茅以济之则无过极之失矣
　　九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
　　九三巽为长木居中任重栋也大过阳过隂弱爻以阳济隂为济过之道九三有上六正应当相济六济九则阳不过隂不穷矣则上六者九三之辅助也九三以大过之阳复以刚自居而不中过乎刚者也以过甚之刚动又不正不正则上六不应人所不与安能当大过之任如是有摧折败挠而已凶之道也所以致凶者以不可以有其辅也易传曰三居过而用刚巽既终而且变岂复用柔之义应者谓志相从也三方过刚上能系其志乎
　　九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也九四反巽在上巽为长木栋之象阳处隂而不过能用柔以相济者也动而正正则不挠乎在下之柔故曰栋隆之吉不挠乎下也易传曰隆谓不系于初不曲以从下也大过之时以刚济柔为得宜刚柔得宜而志复应初有它也初六九四非正应故以初六为它九四近君当大过之任不能絶去偏系不足以任九五之重吝道也易传曰二比初则无不利四应初则为吝何也曰二得中而比于初以柔相济之义也四与初志相系者也刚柔得宜而系于隂则害刚矣故可吝也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　兊为泽巽为木泽木杨也五兊变而与上兊成震兊说也震为旉为蕃鲜其旉蕃鲜可说生华也巽为长而伏何可久也巽为妇上六隂已穷老妇也震为长男得士夫也九变六隂居阳宜有咎以阳济隂故无咎兊为口震成兊毁故无誉虽曰无咎无誉然以阳而配穷隂又不能济得无丑乎盖上六过极之隂虽五当位刚中济之以柔不能成功也以阳济隂其在于未极之时乎
　　上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也干为首上六在首之上顶也上六本遯之六二自二进而上行渉四爻至上成兊兊泽灭没其顶渉难之过也九二九四刚阳过越以济难乃克有济上六柔而处大过之极不量其力至于灭顶然上六正也志在拯溺不可咎也过渉之凶所谓以贞胜也象有言不可咎者义不可咎也有言又谁咎者自取祸也
　　【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉