杨氏易传

　　上六引兊象曰上六引兊未光也
　　上六超然一卦之外不应于三有髙尚之象宜不为富贵利达所动然非中无得道之象近比乎九五隂阳有相亲之象则亦有引之説之之象引之斯説未为光明也子夏出见纷华盛丽而説孔子戒之以毋为小人儒知其未光明也及孔子没乃以有若似圣人欲以所事孔子事之强曽子曽子不可曽子光明子夏不光明也又使西河之民疑子夏于夫子曽子数其罪为第一光明者固如此乎
　　【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　涣散也离也其象则风行水上其卦变则本以九四之刚来为九二而成坎故曰刚来六二之柔往为六四而成巽故曰柔得位乎外一刚一柔皆有亨之象刚来得中故不陷于坎险故曰不穷不穷者亨之道穷则非道矣柔得位顺承九五隂阳相亲有上同之象故曰上同上同者亨之道也不和同则离散非道矣大抵得乎道者无所往而不亨失乎道者无所往而能亨假大也惟王者大其有庙之道庙必有尊也必有亲也慈爱恭敬之心也慈爱恭敬人心之所同有也上者行其恭敬慈爱之心于上举而措之天下则举天下慈爱恭敬之心无不观感于下是为大其有庙之道夫人心之所以离散者由其上无慈爱恭敬之心是以下亦无慈爱恭敬之心而为离也有王者作绥之斯来动之斯和必可以中天下而定四海之民也故曰王乃在中明非王者则不能宅中也王者即此有庙之道而推之可以涉大川济大险曰乗木有功者取象乗木惟以明济险有道而已济险之道非他也大其有庙之道而已大其有庙之道非他也即慈爱恭敬之心乃人之本心乃天下同然之心此心即道心道心者无所不通之心以之脩身则身脩以之齐家则家齐以之治国则国治以之平天下则天下平以之济大险则无所不济此心人之所自有人所自存而有昏有明有济有不济者何也惟民生厚因物有迁意动则昏不动乎意则道心无体自明自神自正自中自无所不通自无所不济不学而能是谓良能不虑而知是谓良知此假有庙之道也此乗木之道也彼谓假有庙自有一道乗木自有一道者何以能感动天下同然之心何以能使自西自东自南自北无思不服此非智术之所能致也
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风行水上涣散之象享帝立庙即王假有庙之道于卦彖已详释其义此则其事也恭敬慈爱之心必达于事则为享帝为立庙此始举二事以发其端尔非谓止此二事足以定天下之涣散孝经曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人凡慈爱恭敬有一失焉即失人心王心之诚爱诚敬虽已自足达之深入乎民之心又着之于礼乐政事声名文物则观感亦深动化益敏夫所以合天下离散之心者在此而已而或者求诸权术良可鄙笑其有以力假仁仅足小济岌岌危惧祸乱继作安得不去彼取此
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　时方离散不可出而仕也拯壮马而亟遯则吉矣象曰初六之吉顺也者以初六未得位又涣散之始难未成则早遯为顺为宜也
　　九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得愿也
　　涣散之时而九二稍得位出非其时也涣离其所而奔

　　杨氏易传卷十八
　　钦定四库全书
　　杨氏易传卷十九
　　宋　杨简　撰
　　【兊下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　节止也止其过也节之止异乎艮之止止虽不同而其道同天下无二道也内以节已外以节物凡天下之有所谓节止也观节卦象有亨之道焉三刚三柔中分而不偏节制为刚柔不偏不偏则人心和而可行为亨矣二五皆刚而得中亦制节不过之象也亦亨之象苟苦节而过之则人将不堪将不行苦节非其道也不可以为贞其过穷则不通制节非人之所乐也圣人以为行险人心易纵既纵则难于节节之是拂其所欲拂人之所欲大难故必和説以行之又必当位其势可以行又中而一无所偏倚正而不入于邪则人心説诚服通行而无阻斯备节之道兊説也坎险也九五当位中正也不和説则人心不从不居势人亦不从不得中正之道人心不服天地亦有节夏暑之极秋节之冬寒之极春节之故四时成为国则节以度制有制度则财不妄用不妄用则不横敛害民言天地似无与乎人而圣人必并言之何也人道即天地之道节以制度即四时寒暑暄凉之宜圣人以此开万世之明其曰不无小异焉者不惟不知天地亦不知人实不识节以制度天下无二道一通则无所不通一有不通则皆不通
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　泽上有水水节乎泽中而不溃故圣人于是又发品节之义天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺凡此类度也不可乱也孔子与下大夫言侃侃与上大夫言訚訚升堂屏气似不息者出降一等则逞顔色怡怡如也去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅而行去他国之道也凡此皆徳行之品节而不可乱者也自此心光明者行之则与下大夫言自侃侃与上大夫言自訚訚升堂自屏息出降自怡怡去父母之国自迟迟去他国自速无俟乎议也自此心未通与虽通而未大通未极其光明而行之苟无议焉不保其无差也未至于大圣皆不可不议虽议而非外也皆吾心之所安也皆吾心之所自有也是故圣人以五礼防万民之伪经礼三百曲礼三千皆人心之诚敬也自外者非徳行也伪者非徳行也徳者直心而出之非由外铄我也
　　初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　　不出户庭知止节也九二竒爻阻其前户庭有阻夫有阻之则不当出不出则无咎然出处之道一也当出斯出当处斯处顾其时如何耳故曰知通塞也
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　　九二之前无阻也异乎初九矣六三耦爻有门象无阻之者而九二犹止节而不出则为失时之凶然则苦节固塞亦非道之所贵孔子疾固其此类欤
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟乂谁咎也六三浮外纵而过非能节者不节则虽快于须臾即有嗟苦之忧曰无咎者不可咎他人乃其自取也使象解非圣人作则学者必谓无咎为谁咎然则读古书者安可不通其道而执其末
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　六与四纯隂有安象居近君之位尤当明于上下之分王位居体安止无越则亨斯乃承上之道也
　　九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　　五得中道故制节不至于过故曰甘节则吉则可以往而有可嘉尚也言往必利必嘉也象曰居位中者言九五位乎上卦之中故有得中之象亦犹艮彖言上下敌应不相与者亦言其象耳
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　上卦之极节之极苦节而不中虽贞正亦凶能悔则亡言悔而改则此凶可亡也此悔亡犹六三之无咎圣人之言及此亦以破后学执固守信之蔽言上六道之穷者也
　　【兊下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也中内也孚诚也其中心诚信也观卦之象三四隂爻在中为柔在内夫何取乎柔也人心非气血无体状至虚至柔虽有作用视聴言动其实无我我意犹无安得有伪是谓中孚岂不甚柔而又曰刚得中何也二五皆刚皆中天下之至刚生于天下之至柔惟空洞无我无我为至柔故外物不得而移富贵不得而淫贫贱不得而移威武不得而屈使已私微立则外物举得而转移之安得刚至刚至虚至虚至实无我无杂纯一诚实中者无所倚无所偏惟意不作故无倚无偏惟意不作故无伪无诈无偏无倚必诚必伪皆主于意意起则必倚不倚乎此必倚乎彼曰柔曰刚曰中足以发明中孚之实也而又曰説而巽者又何也所以备言中孚之道也卦象兊巽为説而巽中孚无我和説自生自柔巽不忤苟微立已意于其间则必有不和説不巽者矣如此备言则中孚之全明白无亏中孚之用邦民自化此岂五霸之权术汉道之杂霸哉一于诚而已矣豚鱼吉信及豚鱼也豚鱼犹信之岂杂以权术者之所能哉岂较计揣度之所为哉纯然一诚靡辍无间无杂故能及之能信及豚鱼则可以济大险矣乗木舟虚即柔在内之道也惟虚故柔惟虚故无所忤即説而巽之道也惟虚故不可移夺惟虚故不动乎意而不倚即刚得中之道天之所助者顺也人之所助者信也信足以得人心而未必出于贞正者亦有之未足以尽中孚之道既信既正则人欲尽释乃应乎天即豚鱼之吉也即舟虚之道也即柔即刚即中即説巽而圣人屡言之不惮烦何也何特举此易之书皆此一言也举五经皆此一言也天下安得有二道圣人安得有二言
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　泽上有风水波虽兴而水之大体不动君子悯狱囚之将死恻然动心诚心求之诚心议之惟详惟审谓之动心可也然此动心乃道心之变化虽动而实未尝动孔子曰哀乐相生是故正明目而视之不可得而见倾耳而聴之不可得而闻惑者惟覩其动心不知其实不动讯羣吏讯万民如此其详矣而又有议亲议贤议能议贵议勤议賔之法又王命王公参聴文王又三宥之然后制刑而君子于此犹恻念无已易曰变化云为变化不动之动无为之为
　　初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　　中孚之心人皆有之而民之颠倒诈妄至于不可胜穷者非其恶骤至于此也其发也有端生于因物有迁而已有他者迁化有他者意动也意不动则纯诚纯白百年如一日也虞吉者恐惧之异称曽子战战兢兢如临深渊如履薄氷如此者终其身此之谓虞也易曰君子敬以直内敬者虞之谓也禹曰安汝止即虞也虞未作于思虑也使作于思虑则有他矣则不燕安矣则动则不止矣则变矣变则渐入于诈老子亦曰我独怕兮其未兆未兆者意未作未有他之时也而老子曰独怕云者战战兢竞恐惧而非思虑也故象曰志未变
　　九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
　　二在下卦有在隂之象兊为口舌有鸣鹤之象居中有由中而发之象圣人作易虽观象亦取其大防尔非拘拘谫谫者鹤鸣于隂而子和之者诚之所感也我有好爵吾与尔靡之者君臣一心一徳之言也亦犹鹤鸣而子和象曰中心愿也此足以明中孚之道矣孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎慎者慎其中孚之主不可动乎意而失之也何思何虑自诚自一
　　六三得敌或皷或罢或泣或歌象曰或皷或罢位不当也
　　六三之近而相得者六四尔两隂不相得故曰得敌而六三或皷而进或罢而止或泣而悲或歌而喜心之不诚故进退悲喜不常至于此三之位稍髙矣惟贤者宜在髙位居是位者不当尔也六三失中六柔而退三刚而进进退静躁不常其象则然
　　六四月防望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也六四居大臣之位月隂类防于望不敢盈也如马匹其匹絶其朋类之私惟上而事君则诚心着达君臣交孚矣
　　九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　　九五阳实有孚信之象近惟六四隂阳有相得之象故曰有孚挛如无咎者君臣和而不乖违也象曰有孚挛如位正当也言近君之位其君臣相孚正当尔也不然则何以为君臣
　　上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也巽为鸡鸡为翰音上九巽卦之上有翰音登于天之象夫鸡振羽而飞不过寻丈今乃过其常登于天言其飞之大髙也斯乃不由乎中孚彊力而上虽贞正亦凶何则彊过其力何可长也必坠无疑矣斯可以为彊矫过力之戒
　　【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　阳为大隂为小四隂盛而得位故小者力盛而过足以亨也力过而亨未为失道过而不正斯失道矣是故利于贞正过而贞正与时行也正者之过不以已私随时而行非人欲也二五虽得中道柔体小可以小事而已刚体大二刚失位乂失中道故不可大事事之大者必刚者而后能为之筮者虽一人而一卦之象非止于一人也人岂独立必有与也是故是卦有柔者乂有刚者有得中道者又有不得中道者六画有飞鸟之象鸟飞已过遗音在空过之象也不宜上宜下大吉鸟飞上则逆下则顺也人情事理犹是也上则逆下则顺也上则犯分忤物下则不犯不忤圣人所以谆谆及此良以人情好进而思退好髙而恶卑而天道不然髙者抑之下者举之盈者亏之谦者益之人之天性即天道动于意则为人欲动不以意是谓道心道无体无我寂然不动而变化无方如水鉴之象象有升降往来而水鉴无升降往来如天地隂阳之气有升降上下而道无升降上下至动而常静至变而常一人皆有是道心皆有是变化而自不知而惟执浮动之意以为已私所以率好进恶退好髙恶卑好动恶静其间虽有知静之为善者欲静而又自不能也不欲则未始不知则亦无所不知
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　此言过失之小者又异乎卦辞与彖所言所以通于他义也能通则无所不通矣能通则六十四卦皆小过之卦也
　　初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　　小过有飞鸟之象而初六在下而用之有髙举上进之意凶之道也夫人心既已放逸而有勇进之志矣今知其凶而遏之曰不可又曰如何也所以问之甚之之辞也
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
　　祖者始初六有祖之象故六二有过其祖之象祖不可过也其徳或可过之其事业或可过之而非孙之所当言自他人则可言如是而过其祖何咎六二以隂柔内居卦之中有妣之象故曰遇其妣遇其妣则不过固无咎五君象在上二固不及也二臣象而其臣何咎此言天下事变不一有可过者有不可过者臣则断不可以过其君虽徳亦不可以言过之曰过之往往遭祸人君操生杀之柄一国之所尊也苟曰过之大祸之招也尊尊贵贵天下之达道也