易附录纂注

　　【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接【晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也葢其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之徳又其变自观而来为六四之柔进而上行以至于五占者有是三者则亦当有是宠也】纂注【徐氏曰晋进也不谓之进而谓之晋者晋有明盛之义故为晋上离下坤大明在上下体顺附有诸侯承王之象马坤象蕃庶坤众象昼日三接离明在上象如晋文公朝王王赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受防三出出入三觐事见左僖公二十八年】初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【以隂居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守贞则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也】附録【问晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉説不明故又晓之铢】纂注【毛氏曰摧如在彼而吾方可以不正罔孚在上而吾不可以不裕】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守贞则吉而受福于王母也王母指六五葢享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也】附録【问享先妣之吉占曰周礼有享先妣之礼大司乐乃奏夷则歌小吕舞大以享先妣铢】纂注【徐氏曰六二欲进而才柔无应故晋如复愁如言不能无忧也然上虽无应而同徳相感故受兹介福于其王母也介大也言受六五之福也】六三众允悔亡【三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为众所信而悔亡也】附録【众允象也悔亡占也铢问六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽云信之亦安能悔亡曰晋之时二隂皆欲上进三处地较近故二隂皆従之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得众故悔可亡】纂注【徐氏曰众坤象蔡氏曰晋进也惟明故能进初二在下逺明而未敢进故摧如愁如三顺极明近与众同志上行故　愚谓三处顺之极由初之罔孚二之众允悔亡　愁如以至于三则顺之极而众允矣】九四晋如鼫鼠贞厉【不中不正以髙位贪而畏人葢危道也故为鼫鼠之象占者如是虽贞亦危也】纂注【蔡氏曰九四下连二三有艮象故称鼠才刚故称鼫位柔爻刚贪据髙位喜接众柔前畏大明之君而不敢进鼫鼠之象也守此之贞危孰甚焉故曰贞厉】六五悔亡失得勿恤往吉无不利【以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺従故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其徳乃应其占尔】附録【失得勿恤此説失也不须问他得也不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉渊失得勿恤只是自家自作教是莫管它得失如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似又曰人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也僴】上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝【角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其贞亦可吝矣】附録【问上九刚进之极以伐私邑安得吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如髙宗伐方三年克之之类维用伐邑则不可用之于大可知维用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过矣道夫伐邑如堕费堕郈之类是也铢上九贞吝不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝尔贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云于正道为吝也必大】纂注【徐氏曰离为戈兵故有伐象邑谓内地之私邑坤体在下之象愚谓晋其角与姤其角同义皆刚上之象厉惟于四上爻言之刚爻故厉】
　　【离下坤上】明夷利艰贞【夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利于艰难以守贞而自晦其明也】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避之也】纂注【蔡氏曰曰飞曰行曰往皆进之谓也曰垂翼曰不食曰有言皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也去上独逺故伤者浅程子曰昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼伤故垂君子于行三日不食君子明照见事之防故行去避之谓去其禄位而退蔵也三日不食言困穷之极也夫知防者君子之独见非众人所能识也故明夷之始见伤未显而去之则世俗孰不疑恠故有所往则主人有言也然君子不以世俗之见恠而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而雄所以不获其去也】六二明夷夷于左股用拯马壮吉【伤而未切救之速则免矣故其象占如此】纂注【徐氏曰初伤其翼所伤犹浅二伤及股则害于行矣二在下故曰左兵法前为右后为左今人以下移为左迁夷于左股伤于下也马壮则行速言救之道速则获免于难而吉也程子曰足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左人非便用者手足之用以右为便惟蹶张用左葢右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切虽然亦必自免有道拯用壮健之马则获免之速而吉也】九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【以刚居刚又在明体之上而屈于至闇之下正于上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦有然者】纂注【蔡氏曰南狩离明之狩也大首上也】六四入于左腹获明夷之心于出门庭【此爻之义未详疑左腹者幽隠之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义言筮而得此者其自处当如是也葢离体为至明之徳坤体为至暗之地下三爻明在闇外故随其逺近髙下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于逺去五以柔中居闇地而巳迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明葢下五爻皆为君子独上一爻为闇君也】附録【六四爻説者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外殊不是上六是闇主六五却不作君説六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆説明夷是好底何独此爻却作不好説故某于此爻之义未详但以意观之六四居闇地而尚浅犹可以得志而逺去故虽入于幽隠之处犹能获明夷之心于出门庭也铢于出门庭言君子去暗尚逺可以得其本心而逺去渊】纂注【刘夀翁曰防子帝乙之元子纣之庶兄也知其君之不可以图存也又知商之不可复兴也事之不可諌之不従其留也无救于宗祀之灭其去也犹足以存什一于千百也故曰获明夷之心象曰获心意　愚谓腹坤象四进坤者防子获存宗祀之心意也　　体故曰入其去上六犹隔六五故以四为左腹获得也伤人之明者上也入其腹得其伤明之心故曰获明夷之心幸而稍隔尚可避去故曰于出门庭】六五箕子之明夷利贞【居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者】附録【问商有三仁集注言三子之行不同而同出于至诚恻怛之意防子之去欲存宗祀比干之死欲纣改行可见其至诚恻怛处不知箕子至诚恻怛何以见曰箕子比干都是一様心箕子偶然不撞着纣之怒自不杀它然它见比干恁地死若更死谏无益于国徒使人君有杀谏臣之名就它处此最难防子去却易比干一向諌死又却索性箕子在半上落下最是难处被它监繋在那里不免佯狂所以易中特説箕子之明夷可见其难处故彖曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之它外虽狂而心则定也防爻説贞而不言艰者葢言箕子则艰可见不必更言之渊】上六不明晦初登于天后入于地【以隂居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣】纂注【徐氏曰下三爻离体明也上三爻坤体暗也上六暗极所以为明夷之主也故不言明夷下五爻皆所以处明夷之道而有逺近浅深之殊者也故皆言明夷初明虽伤去上最逺垂翼而已二则伤股而害已深矣以其在下居中去上犹逺有可拯之道也三则与上为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅有可去之道五则迫近于难义不可去亦惟艰贞自晦其明而已此纣之时圣贤　愚谓下五爻皆説明夷是所处之道不同有如此　　有明而见伤者也上一爻説不明晦是实晦而不明者也以卦言则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为晦各有不同也】
　　【离下巽上】家人利女贞【家人者一家之人卦之九五六二外内各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣】纂注【蔡氏曰女二也二居　愚内而位正利女正也　谓四亦女之正者然爻惟二称贞吉则六二一爻尤重】初九闲有家悔亡【初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也】纂注【程子曰初家道之始也有家之始茍不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡】六二无攸遂在中馈贞吉【六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此】纂注【徐氏曰六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人无所専成惟在主中馈而已所谓惟酒食是议者也贞吉者居中　愚谓采蘩采苹之诗得正固守巽顺之道所以吉也　以公侯夫人奉祭祀为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀葢馈事之大者妇无遂事惟在中馈可见矣故六二贞吉惟以在中馈言彖辞所谓利女贞者其六二当之欤】九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其徳为应故两言之】附録【先生因吃茶罢曰物之甘者吃过必酸苦者吃过必甘茶本苦物吃过却甘问此理如何曰也是一个道理如始于忧勤终于逸乐理而后和葢礼本天下之至严行之各得其分则至和又如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理】纂注【徐氏曰嗃嗃严急之意嘻嘻笑乐无节也九三以刚居刚而不中故有嗃嗃之象比乎二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家之道易以情胜义茍刚而不中虽过于严而有悔厉然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑乐无节而情爱昵比之私胜则败度丧礼失节乱伦家道所由以壊也岂不终可吝乎】六四富家大吉【阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也】附録【占法阳主贵隂主富渊】纂注【徐氏曰六四当位应刚又介二刚之间以柔得刚以虚受实莫此之盛故曰富家大吉】九五王假有家勿恤吉【假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣葢聘纳后妃之吉占而凡有是徳者遇之皆吉也】附録【王假有家言到这里方具得许多物事有妻有妾方始成个家渊有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有有字虚字非如奄有四方之有铢】上九有孚威如终吉【上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道占者必有诚信威严则终吉也】纂注【徐氏曰上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣故曰有孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修则家愈齐保家之道也故曰终吉】
　　【兊下离上】睽小事吉【睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之内説而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也】初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【上无正应有悔也而居睽之时同徳相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然后可以避咎如孔子之于阳货也】附録【丧马勿逐自复大率睽之诸爻都如此多说先异而后同渊问见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人乃能无咎道夫】纂注【程子曰马所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者众若弃絶之不防尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也】九二遇主于巷无咎【二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此】纂注【程子曰所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而己至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于巷未失道也】六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此】附録【天合作而剃须也篆文天作□方子】纂注【蔡氏曰舆二也牛四也】九四睽孤遇元夫交孚厉无咎【睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同徳相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也】六五悔亡厥宗噬肤往何咎【以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之徳故其象占如此】附録【宗如同人于宗之宗渊】上九睽孤见豕负涂载一车先张之弧后说之弧匪寇防媾往遇雨则吉【睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其汚也载一车以无为有也张弧欲射之也説弧疑稍释也匪宼防媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽后合故其象占如此】附録【载一车等语为它这般事是差异底事所以把世间差异底明之道夫通论小畜上九爻小畜之上九曰既雨既处睽之上九曰往遇雨则吉者畜极则通睽极则和隂阳之气至是而方畅也】纂注【徐氏曰上与三应本非孤者三柔为二四所制而未应是睽极而孤处者也豕皆指三言恶而疑之甚者也弧亦谓三隂也往遇雨则吉言往与三合而得吉也】