易酌

　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂盛极俨然以阳自居防莫辨其大与小矣故疑疑则不安其位故战时方六隂人以为无阳矣作易者嫌于无而称龙尊阳也如鲁昭公出奔春秋必书公所在唐武后僣号纲目必书帝在房州是也名噐不可假隂欲离类以拟于阳得乎类未离故称血着隂祸也黄者两败俱伤天地失其色矣故杂然杂者时也势也不杂者其理也天毕竟地毕竟黄所以正名定分表万古不易之经也圣人抑隂扶阳之意如此
　　谨按乾坤二卦为易学之宗六十四卦三百八十四爻皆从此生出故孔子系易于此特加详焉然而干又自为一例坤虽加详第与余卦一例盖干为天为君其尊无对莫敢与之敌体故也至于周公爻辞特加用九用六于两卦之后前于本节之下辨之已详然特论其理也若就占筮变爻而论则介甫之説来氏宗之不为无见盖六爻之位按之人身则初为趾而上为首比之无首与既未济之濡首皆其较著者也故以上九为羣龙之首亢而有悔则不可为首明矣若变而为柔则一变而夬再变而大壮三变而泰四变而临五变而复其卦皆吉余向谓用九必变者此也若六则疑于阳且战矣况变而为刚则一变而剥再变而观三变而否四变而遯五变而姤其卦皆不吉余向谓用六不变者此也

　　易酌卷一
<经部,易类,易酌>
　　钦定四库全书
　　易酌卷二
　　祁州刁包撰
　　周易上经
　　【震下坎上】
　　君道以济世安民爲事屯建侯作之君也师道以辅世长民爲事蒙求我作之师也君道立而生养遂师道立而教化行此屯蒙之义所以继乾坤而起也
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　传曰天下屯难未亨防以其时言也本义曰如屮穿地始出而未申以其象言也盖乾坤之后继之以屯是就混沌初开时说乾坤四徳屯亦云云何也屯者人道之始也上天下地而人鼎立乎其中故其始原与乾坤合徳也震具有爲之才可以济世安民故大亨然前遇坎故利贞也时方屯而在险中非坚守正道鲜克有济也勿用有攸往非不徃也不轻往耳震好动故戒之欲其安详审顾也利建侯本义直作立君说甚是伊川序春秋曰天生万民必有出类之才起而君长之须是立起君来爲乾坤主然后可以济屯而収出险之功也
　　彖曰屯刚柔始交而难生
　　传以云雷之象爲始交不如本义始交谓震难生谓坎爲是盖震屯下体也一阳动于二隂之下故曰刚柔始交坎屯上体也一阳陷于二阴之中故曰难生
　　动乎险中大亨贞
　　震动也坎陷而险也震坎合而爲屯是动乎险中也在险能动便有济屯的本领故大亨然非贞则陷亦何以亨且大哉故大亨之道必在于贞固也
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　雷震象雨坎象雷雨之动满盈疏连上句爲义曰覆释亨也本义独连下句爲义曰阴阳交而雷雨作杂乱晦防塞乎两间此解雷雨满盈即天造草昧之象也天造解天运未尽造者剙辟之意书曰草窃是乱意故传曰草乱无伦序防昧不明本义因之建侯不宁进一歩说爲是盖草昧易而文明非建侯不爲功然非曰侯一建而遂弛其担也未建侯之先天心人望廹之矣故须正其位号以凝命既建侯之后天经地义属之矣故须竭其股肱以効忠不宁者卧薪尝胆之义也传曰虽建侯又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也本义曰天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也俱是进一歩说蒙引发明本义曰如更始诸将一立了更始便即日夜纵情于声色识者知其不终矣引证极好
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　云气四合变化之象也雷震百里鼓动之象也造化之功用从此着矣君子法其象以经纶所以变化鼓动一世而爲君子之功用也按经纶者治丝之义经引之即今之治牵丝也纶理之即今之治刷丝也牵而引之使不断纶而理之使不乱也蒙引曰此与经纶天下之大经解不同经纶天下之大经以五伦言此只就济屯上说所谓治乱民犹乱绳也柝理精矣
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　初以刚居刚易于动故说者多以磐桓爲戒辞吕东莱曰不然盖初以刚明之才乃能与时消息自制其刚磐桓而不敢骋此正所谓自胜之强也此正所谓刚也惟刚然后能磐桓孰谓以刚爲戒乎此说甚确传曰初以阳在下未能便徃济屯故磐桓本义曰初以阳在下又居动体而上应阴柔陷险之爻故磐桓皆以象言也传曰方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎此处屯者守身格言也如扬雄际王莽之屯而不能守正荀彧际曹操之屯而不能守正传所谓失其义者夫刚明既足有爲居贞又复有守有爲有守人君之度故利建以爲侯也初爲成卦之主爻之磐桓即卦之勿用有攸徃也爻之利居贞即卦之居贞也爻之利建侯即卦所利建之侯也但卦言利建侯指已建人爻言利建侯指人建已辞同而意异不可不知也
　　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　初虽盘桓非曰独善其身而已也盖将以兼善天下大行其济世安民之正志传曰有济屯之志释正意又曰有济屯之用释行正意也此二句释磐桓利居贞阳贵阴贱一阳处二阴之下以贵下贱也下贱则谦谦君子万民服也民心所服即天命所归此二句释利建侯又曰或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下于阴柔以能济屯之才而下于不能乃以贵下贱也贵指才徳出类说若以位言便于立君有碍故传又特申此一转也
　　六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字
　　柔顺中正上与五爲正应乃爲二阴所隔下与初比受其逼脇是以屯难邅回传曰如助辞也乘马欲从正应而又班如不能进有所掣肘故也疏引子夏传云班如谓相牵不进也较传义分布更显亮传曰二逼近于初阴乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又爲刚阳所逼故爲难也设非逼于冦难则往求于婚媾矣婚媾正应也冦非理而至者正应谓五冦谓初注疏原如此解朱子以爲费力但云匪冦也乃求与已爲婚媾耳观此卦两言婚媾一在四以与初爲正应也一在二以与五爲正应也女子谓二也中正故贞待五之婚媾而以初爲冦故不字伊川所谓饿死事小失节事大也迟之又久乃至十年获正应而始字矣传曰初爲贤明刚正之人而爲冦以侵逼于人何也曰此自据二以柔近刚而爲义更不计初之徳如何也易之取义如此正须晓的
　　【谨按易言匪冦婚媾者三屯二贲四暌上也本义程传说各不同故折中欲学者择而取之窃尝细味传义未尝不合但其说不甚畅耳盖此卦之义当屯难之时二爲初刚所逼故有邅回不进之象然阴者阳所求也故在初以爲求婚媾而匪冦初非二之应也故二以爲冦而不与爲婚媾爻辞自明象传亦显若贲之六四则谓其徃应初九与此卦之六四同暌之上九则与六三始离而终合谓其张弧欲射者匪冦也乃因其爲已之婚媾故耳遇雨则合矣取象于马说见明夷二爻下班如者凡马按班排对皆按斾徐行故也】
　　象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　受制于冦愆期不行六二之患难也揆厥所由以其居初之上乘刚故耳传曰十年数之终也本义曰数穷理极数穷则变理极则通尝读春秋传曰天道十年一周人事十年一变所谓屯极而通之时也反其常道斯免于难而与五爲婚媾矣难于初者其变也反于五者其常也有变必有常此天道之不易者也甄济正应在唐而不以安冦之刚失不字之贞管宁正应在汉而不以曹冦之刚失不字之贞其善处屯者乎厥后唐反常而甄字之汉不反常管卒于魏亦所遇有幸有不幸焉耳
　　六三卽鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝六三其体本柔其位不中不正又上无正应无一足恃徒以居刚妄动希图非分只取败耳故爲即鹿无虞陷入林中之象传曰入山林者必有虞人以导之无导之者则惟陷入于林莽中朱子曰鹿阳物也指五言昔人云秦失其鹿天下共逐之然则三之逐鹿明以九五自拟而不能得贤人相助爲理其有幸乎徒劳罔功如项羽更始刘盆子之类是也传曰君子见事之几微盖秉几先之哲权衡其间惟有舎而勿即一着庶免于难不然或承之羞耳如范増知防子不足与谋未能见几而作卒以忧危其亦可咎哉【谨按朱子语类谓沙随盛称唐人郭京以爲鹿当作麓云得之王辅嗣与韩康伯易注近见来注亦以作麓爲是窃意此卦中爻上体爲是三乃其初画正当艮山之足所谓麓也易之取象或者以此若以爲逐鹿则象传从禽一句成复语矣学易者檡取之可也】
　　象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也
　　从禽谓心贪乎禽也蒙引所谓禽荒所谓以身殉物是也诡遇获禽君子不爲故决然舎去安肯冐昧而往以致羞吝且蹈穷困之灾也按初九宜建侯而不宜舎也六三宜舎而不宜建侯也建侯之不可不愼也如此
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　　六四居近君之位无济屯之才故亦有乘马班如之象然已之才不足而求贤以自助亦济屯之善道也传曰初阳刚之贤乃是正应已之婚媾也若求此刚阳之婚媾往与共辅阳刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也此说又爲居公卿之位而短于才者开一法门如毕士安之于冦准卢怀愼之于姚崇宋璟以至李吉甫使裴垍疏三十人荐于朝数月之间选用畧尽皆可谓求婚媾而往者也
　　象曰求而往明也
　　求贤而往共济国事不防已之短不没人之长非有过人之识不能也故曰明居得济之地已不能而遂已至暗者也象正言之许其明传反言之戒其闇皆所以爲六四之良剂也
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　九五阳刚中正居尊位可以济屯矣乃上下爲二隂所蔽陷于险中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济屯有君无臣故爲屯其膏之象本义曰五坎体有膏润而不得施此以象言也传曰施爲有所不行徳泽有所不下此以理言也大贞凶传以鲁昭公高贵郷公之事证之谓威权去已而欲骤正之求凶之道也小贞吉传以盘庚周宣证之谓以道驯致爲之不暴也胡传曰哀公欲去三桓张公室问社于宰我宰我对以使民战栗盖劝之断也仲尼曰成事不说既往不咎盖在圣人则能处变而不失其常在贤者必有小贞吉大贞凶之戒矣至昭公逊齐一传又全引九五爻象明之此说正用程传盖春秋与易互相发明其理不可易也　按鲁昭公欲伐季氏子家子曰季氏得民久君无多辱公不从意如登台请罪弗许子家子曰君其许之政自之出久矣日入慝作弗可知也弗聴于是叔孙氏孟氏遂伐公徒公与臧孙如谋出奔齐卒以客死　髙贵乡公魏主曹髦也见威权日去不胜其忿谓羣臣曰司马昭之心路人所知也吾不能坐受废辱今日当与卿等自出讨之王经曰昔鲁昭公不忍季氏败走失国爲天下笑今权在其门爲日久矣朝廷四方皆爲之致死不顾顺逆之理非一日也且宿衞寡弱陛下何所资用而一旦如此无乃欲除疾而更深之耶髦曰行之决矣遂拔剑升辇率殿中宿衞苍头官僮鼓噪而出太子舎人成济以贾充命抽戈前刺髦殒于车下以上二君所谓不忍一朝之忿求逞其私欲而以羣小谋之其及也宜矣威权去已而欲骤正之者是也大贞凶之谓也按盘庚承商九世之乱诸侯莫朝乃脩先王之法则以成徳自勉读盘庚三篇虽其民怨诽逆命终不之怒惟引咎自责益开众信此商之不亡而复兴也周宣承厉王之乱天下不复宗周乃更失理布徳教举遗士早朝宴罢卒成中兴之名以上二君传所谓明乎消息盈虚之理正身率徳择任忠贤待时以道驯致爲之不暴者是也小贞吉之谓也
　　象曰屯其膏施未光也
　　膏所以施也施所以光也屯则有施之具无施之实所以未光张中溪曰光阳徳也五阳体本明以陷于坎中爲二隂所揜故曰施未光也最切象意
　　上六乘马班如泣血涟如
　　上六以隂柔处屯之终险之极又下无正应退旡所依进无所往故爲乘马班如泣血涟如之象盖言其屯极而莫可谁何也窃意此爻唐之文宗颇爲似之援周赧汉献以自比泣下沾襟正是此象又尝因是而有感于苏武李陵也武在沙漠衞律等多方降之不少屈所谓女子贞不字也越十九年归汉以爲典属国所谓十年乃字也陵降则字于沙漠矣屡思归汉而未能也所谓乘马班如也毎对武泣数行下所谓泣血涟如也二子皆济屯之才一爲六二流芳百代一爲上六贻臭万年何可不愼所字也
　　象曰泣血涟如何可长也
　　圣人无弃人曰何可长也者慨叹之辞教之自寻出路不可徒爲无益之泣也东莱屯极而通之说当矣传曰夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以包括众理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣梁溪所谓无之而不可见易者正谓是也
　　【坎下艮上】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　山上水下则下爲上所蔽内险外止则内爲外所遏蒙之象也混沌未凿情识未开尽自充拓得去故有亨道焉屯言元蒙不言元何也屯者物之始生也始生而穉爲蒙蒙次屯故言亨而不言元也蒙亨就卦之全体言以下则指九二也二怀徳以中正自守故无求于五五才徳未成下与二爲正应故俯躬求之传云贤者在下岂可自进以求于上苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自爲尊大盖其尊徳乐道不如是不足与有爲也伊川于易言如是行亦如是故被朝命爲讲官三辞而后就职既就职不请俸不求封唯力争坐论之礼举朝以爲迂濶以爲倨傲而不知匪我求童蒙先生善用易也传曰筮占决也本乎初心纯一无他故告之再三则非其初矣凟慢不敬彼无以受之而此何以施之故不告也利贞者养蒙之道利在则贞正固蒙者本色也发蒙之道即以蒙发之岂有他哉
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙
　　艮在上爲山坎在下爲险此卦象也坎险而艮止此卦徳也蒙则其名晦昧不明则其义也
　　蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也蒙以养正圣功也
　　传云蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之时中谓处得其中也本义云二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事也二说俱确宜参看匪我求童蒙童蒙求我五之志应于二也五求二非二求五何以言应见二显未有以招之然实有以感之也吕东莱曰说者多谓发蒙者不可自屈必待先来求我志与我相应然后可教苟急于教人不待学者有志而强告之必不能入也此固是正理然人或不善防此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢近寡徒少与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生于感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感应之理不然学者之志何自而应乎此说最得圣人与人爲善之心九二刚中以刚中者以全体开示之所谓无隐也再三渎蒙之渎也若不问其诚否而告之非惟不能信受益滋烦聒我又渎蒙矣蒙不可渎故不告也贞者正也罔念作狂只是不正克念作圣只是正利贞者利以正作圣也然非蒙则无以养之传曰未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正于蒙学之至善也大抵孩心未丧是学者大基本从此培植起来自防长进有志圣人之学者不可不察也