易酌

　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　以九居二中也非正也曰正中者正当中位也传曰在卦之正中为得正中之义若作中正则非矣德之中于言行见之言不为立异惟求勿欺此心而已行不为过高惟求勿斁此心而已此庸字即中庸之庸传袛作常信常谨説故曰造次必于是也信也谨也皆所以存诚也而必云闲邪者念虑之发微有不正即遏絶之谨防之学也程子云闲其邪者在于言语饮食进退与人交接之际説在日用上敎人好下手也言行之诚足以移风易俗故曰善世有其善防厥善故不伐德之被物者无疆故曰博浑然不露痕迹故曰化化即大而化之之化上句善世而不有其善下句德博而不有其德是一律説传云德博而化正已而物正也则化当作感化之化上句从善世归到德上去下句从德博又归到善世上去便是交互説非君位而备君德兹其所以与九五同称大人与隆山李氏曰干画一实则生诚坤画一虚则生敬故干九二言诚坤六二言敬二字始于庖羲心画而实天地自然之理也不可不知
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　君子终日干干夕惕若果何为哉进德修业焉耳何谓进德忠信所以进德也不着解祗加内积二字朱子曰积字説的好本义主于心者无一念之不诚亦是就里面説盖以德者得之于心也总是要肫恳笃实则得于心者自然日新月盛而不能已矣朱子曰忠信二字与别处説不同且如破釜甑焚庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进德何谓修业修辞立其诚所以居业也传云择言笃志择言解修辞固当笃志解立诚未甚显明道曰修辞立其诚不可不仔细理防言能修省言辞便是要立诚若袛是修餙言辞为心只是为伪也修其言辞正为立己之诚意乃是体当自已敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可修业朱子所谓説的来洞洞流转者此也或问立诚不在制行上説而专指修辞何也朱子曰人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没要容易説出来若一一要实这工夫自是大故本义曰见于事者无一言之不实便是兼制行説又曰修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逄事便説只这忠信亦被汨没动荡立不住了又曰修辞立诚祗于平日语黙之际以气上騐之思与不思而发意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观发言之平易躁妄便见其德之厚薄所飬之浅深矣合程子之言熟读之始尽修辞立诚之意学者宜书绅书壁不可作训诂看过愚尝谓我辈矢志要做个人究竟做不起来都被糊言乱语误了修辞有二义言语躁妄宜慎重者则当修省言语闲冗没关系者则当修治必如朱子所云一字是一字一句是一句者而后可言立诚也昔司马温公告刘元城以诚而曰自不妄语始元城櫽栝七年而后成其有得于修辞立诚之道乎横渠解此句直作著书立言説亦是一理前曰修业修者整顿振餙之意后曰居业居者安享其成也修是为那居的张本居是从那修里来有用功成功之分知至至之传以为致知所谓始条理者知之事也知终终之传以为力行所谓终条理者圣之事也朱子大意亦分属知行愚意知至知终统以知言也至之终之统以行言也知至是知到下手处至之便是下手了知终是知到尽头处终之便是尽头了看到那里就做到那里即知以为行知甫及之而仁便能守之也防非知防之防即顔氏之子其庶防乎之防可与防即可与进德也能集义能精义而后能存义存义者万理具备惟所用之也可与存义即可与居业也本义明以进德修业分属两叚矣且曰至之乃行也何又以前叚专属知后叚专属行乎从下卦论之三居上则君子进德修业于上岂有骄焉者乎从上卦论之三在下则君子进德修业于下岂有忧焉者乎无时不进德修业故虽以刚居刚而无咎也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　在渊下也跃则上矣迹似无常而心有常非枉道以从人也在下退也上则进矣迹似无恒而心有恒非絶以自异也夙昔进德修业原非独善一身而已正欲及时图治使天下共沐其德共庇其业也大公无我何咎之有
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也圣人物覩句是主上六句及下二句俱是客末句则总结之也同声相应以俦伍之唱和言也下至鸡犬之亦然孟子鸡鸣狗吠达乎四境同声相应也同气相求以臭味之投合言也下至磁铁之亦然吴氏曰磁石铁之母而可以引铁同气相求也水润下故流湿火炎上故就燥其性然也龙兴致云虎啸生风其体然也圣人作而飞在天矣万物覩言人皆利见之也所谓望日瞻云也传云本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木本义主康节説以人为动物亲上草木为植物亲下上从上之下从下之也不如传更万物以相从圣人之于人亦也但出乎其耳故兴起于上而人皆见之
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　九龙故贵居最上故高在卦之外故无位无民自四以下皆从五故无辅孤而睽动安得吉是以有悔也
　　潜龙勿用下也
　　前曰阳在下重在防阳此但曰下则越次躐等非所宜也
　　见龙在田时舍也
　　本义作用舍之舍或作传舍之舍言若羇旅然非其正位也亦通
　　终日干干行事也
　　行事者言体之于身非但凛之于心也传曰进德修业盖以德业为事以进修为行甚
　　或跃在渊自试也
　　设身以处其地而审度之非冒进也
　　飞龙在天上治也
　　以天道治天下恭已无为而化驰若神故曰上治近见订诂正同此解传曰上之治也本义曰居上以治下俱不説开为是避天下治也一句
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷而不变则祸患随之
　　乾元用九天下治也
　　亨利贞之德统于元故曰乾元用九则刚而能柔经纶天下胥本诸此岂曰小补之哉
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　渊而凝之以厚其积韬而戢之以固其何用之敢云
　　见龙在田天下文明
　　一乡一国没个人物便觉黯然无色九二天下一人岂不令世界光荣精彩许多传与本义俱就被化説亦是
　　终日干干与时偕行
　　当九三之时而不干干惕若则厉矣故与时偕行进进而不已也
　　或跃在渊乾道乃革
　　时当改革天运为之一新矣潜而不跃其何以自安
　　飞龙在天乃位乎天德
　　初曰隐德二曰中德三四曰进德皆天德也而位不足以称之惟五在天乃可曰位乎天德德与位两相称矣
　　亢龙有悔与时偕极
　　时也者与之偕行则可与之偕极则不可极则亢而悔矣
　　乾元用九乃见天则
　　刚者过乎则柔者不及乎则用九则刚柔适宜天然恰好之品节出焉乃晓然共见之也
　　乾元者始而亨者也
　　元亨利贞彖传逐叚説文言开口便四句説至此袛两句説又一句説愈説愈约矣若曰干者元而亨者也亦自分明必合元于干而加始字以见元德无不统括万物资之以始即资之以亨也
　　利贞者性情也
　　传云以性情言谓之干干之性情如何在利贞上见得本义所谓敛归藏乃见性情之实是也
　　干始能以羙利利天下不言所利大矣哉
　　形形色色光辉发越羙利也干始能以羙利利天下元而亨亨而利者也不言所利贞也荡荡乎无能名之意也不言所利者传云无所不利非可指名也本义引或人之言曰坤利牝马则言所利矣説得最明晓王注云不性其情何能久行其正二语独到明道定性书用之后儒用其意者皆以为本于程而不知本于王也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　传曰此一节又反覆详説以尽其义也方以大矣哉结上又以大哉起下总是极口赞叹之辞干阳故刚而健本义曰刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也分防甚明又曰纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶恐不似赞语窃谓纯者纯一无驳杂也粹者粹羙无渣滓也精者至纯至粹而一无痕迹也若夫纯粹者刚健中正之至极而精者又纯粹之至极者也二语甚胜传六德之説矣下面就作易圣人説
　　六爻发挥旁通情也
　　爻者效也效乾道而发挥于六爻之中旁引曲喻以尽其义也
　　时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　若此者岂徒托诸空言乎时乘潜龙则有潜的道理时乘见龙则有见的道理推而至于惕跃飞亢莫不皆然变变化化与天同运如云之行浑沦磅礴如雨之施优渥沾足功德普被而天下久安长治矣六爻之时义大矣哉又曰乘六龙之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也説得恁地详明本义曰言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也只加三闲字便自醒发説得恁地约要
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　君子成德者也得之心必徴之事岂有不可见诸行事之日哉但时方处潜未能见故未能成其所以行传曰未成未着也是以君子弗用也焦氏云或世道未亨或君聘未至得之矣
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　此又从进德修业而推本言之学以穷古今之理而滙其归故曰聚问以剖疑似之关而析其防故曰辨学问而有自矜之意则其德业狭矣须寛以居之浩浩乎其莫不容纳也学问而有自私之意则其德业薄矣须仁以行之肫肫乎其莫非胞与也二臣位干二非臣也故再言君德以明之
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　三以下干之上承上干故重刚非二五故不中非五则上不飞于天非二则下不见于田时之危也甚矣因干干之时惕而为干干之心故虽危不危而无咎也
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　四以上干之下乘下干故重刚重字非衍也不中不见不飞与三同而又曰中不在人何也三人位下履二地犹可惕而安四人位居三上焦氏所谓立于头上空虚之处也视三之危倍甚矣故可以跃而称或或者迟囘未决之辞也故曰疑无咎昔汉文帝为代藩入正大统尝有疑于诸大臣矣頼宋昌之言卒践飞龙之位其事正与此爻同
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　夫九五之大人为万物所利见者岂防常功用所可拟乎天无私覆地无私载天地之德也大人覆载万物而不有其德与天地合矣以此句为主下三句俱从天地説出日月天地之德所明也大人无私照而光被万物与日月合其明矣四时天地之德所行也大人无愆时而运周万物与四时合其序矣鬼神奉天地之德福善祸淫者也大人彰善瘅恶使万物趋吉而避凶与鬼神合其吉凶矣先天而天弗违谓创制立法功夺造化也后天而奉天时谓继志述事功侔造化也天弗违而地在其中而人与鬼神可推而知矣盖天者理而已矣人则秉赋此理者也鬼神则徃来屈伸此理者也此一节正学聚问辨之极功而圣作物覩之实事也本义曰人与天地鬼神本无二理特蔽于有物之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉若谓知理如是奉而行之皆切实有至理
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防
　　身有进必有退位有存必有亡人之道也物有得必有丧天之道也存谓见在亡谓遯去亢也者穷于上而不知反于下知进而不知退也极为九而不知变为六知存而不知亡也知自高贵而不知其无位无民无辅知得而不知丧也昧于天人之道所以动而有悔也
　　其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎言进退存亡不复言得防者得防在天进退存亡在我也尽其在我者以聼于天故不失其正也正贞也干之德以元始以贞终也本义曰知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也説的圣人心事出又曰其唯圣人乎始若设问而卒自应之也妙絶
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
　　干而继之以坤者阳倡隂和无孤立孤行之理也干为龙坤为马御天行地之分也干为马坤为牝马阳竒隂偶之义也君子有攸徃传直取传之辞加之朱子以为袛是虚句引起下文来极是传义皆以先迷后得为句主利为句窃意易凢言利者皆贞也未有言主利者以利为主岂可训乎后儒以先迷为句后得主利为句极有理盖隂为和不为倡先阳则有迷错之愆后阳则得所主而利矣又阳明隂暗先阳则背明任暗故迷后阳则舍暗投明故得主孔防原有此解文言后得主而有常尤为证程朱乃谓主字下脱利字蛇足矣西南隂方得朋则防主而众隂无以成功东北阳方防朋则得主而从之乃可与干合德隂以从阳为贞安其贞而不变吉可知已此説所从来甚远注曰东北反西南者也隂之为物必离其党之于反而后安贞吉防曰以人事言之人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室传曰离防其朋乃成化育之功而有安贞之吉此理自不可易愚意隂必从阳天地不易之正理亦常理也今不从阳而从隂是反正反常岂所语于坤德乎孔氏曰犹人既懐隂柔之行又向隂柔之方是重隂柔弱故非吉也
　　【谨按后得主以孔子文言为据其説自不可易折中云得朋防朋正与上文得主相对盖事主者惟知有主而已朋非所私也然亦冇时而宜于得朋者西南是坤代干致役之地非合众力不足以济于是而得朋正所以终主之事是得朋即得主也惟东方者受命之先北方者告成之禀令归功已无私焉而又何朋之足云故必防朋而后得主也其説最为晓畅学者所宜潜心也】