易象义

　　既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

　　易象义卷十
<经部,易类,易象义>
　　钦定四库全书
　　易象义卷十一　　　　　宋　丁易东　撰
　　象上传
　　象取形像意説见系辞象有二有卦象有爻象爻象即周公所系爻下之辞而夫子释之谓之小象卦象乃夫子自作之辞所以释卦二体之义谓之大象盖大象纯乎夫子之易而小象则止是释周公之易耳或有分大象小象各为一编者今依本义合而一之云
　　天行健君子以自强不息
　　此释乾卦画本当在彖传之前因其以象传名故与小象合于一编其象多与文王之彖不同故先儒谓此为夫子之易大抵周公爻辞已与文王卦辞不尽同矣故夫子于大象别发一义言之所谓道并行而不相悖亦以见易道之无穷也后仿此他卦之象必志卦名今此但言天行健而不以干称盖干即健也天上有天浑天象也以浑天言之半出地上半在地下重干之象运转不停非行健而何以天度言之三百六十五度四分度之一一日周天而又过一度今日周矣而明日又周此健之不息君子观天之行健而自强若此与天同其建矣君子者主用易者而言以者以此象而体之于身也自者在我而不在人也强者此心之健也不言圣人不言君而言君子者言圣人则恐人以为难能而自沮言君则失之拘言君子则通生知学知在上在下者而言之至于专主君者则以先王及后言之
　　潜龙勿用阳在下也
　　初九先儒谓之小象阳谓九下谓初阳即龙下即潜也
　　见龙在田徳施普也
　　九二徳施普者徳以龙言施普以在田言也
　　终日干干反复道也
　　九三反复道者谓三爻下卦之终而又将复始也上下反复皆干也
　　或跃在渊进无咎也
　　九四进无咎谓跃而在渊虽进亦无咎也
　　飞龙在天大人造也
　　九五大人造谓居得正而有所作为也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　上九不可久谓上阳已亢盈极则虚也
　　用九天徳不可为首也
　　用九天徳不可为首天徳以刚徳言也谓六爻皆变而不见干故不可为首也
　　地势坤君子以厚徳载物
　　地势以髙下言二坤故也东南地下西北地髙有如二地虽有髙下然自下而上其势以渐所谓顺也或以自上而下为顺而不知易画皆自下而上且人道以下从上为顺也坤六画之名也君子以之厚徳载物地上有地不亦厚乎厚故能载载车承物之义也坤为大舆亦以此取象
　　履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也
　　初六言阴始凝者初故取始凝之义坤顺故取驯致之义魏书作初六履霜阴始凝也　或曰驯狎顺也如禽兽之驯狎字从马马行之顺曰驯爻变震以马取象　按夫子小象传本以义言非必取象今此书以象为主凡可以象推者亦不敢违非用其凿盖先儒已然矣后皆仿此云
　　六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　六二卦之主故以地道光言地言坤而光即所谓含光大也以动言者虽以爻动取义但月令言地气上腾则地道亦有动义地气虽腾而不失其直方之体者也
　　含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　六三以时发者非时则含章时至则从王事尔言知光大光大亦坤象也　或曰光大固坤象亦动而成坎之象坎为光明
　　括囊无咎慎不害也
　　六四慎不害者谨宻则无害无害即无咎也
　　黄裳元吉文在中也
　　六五文在中黄者中之色故以文言也　或曰动有伏离文明也
　　龙战于野其道穷也
　　上六阴盛将穷故曰其道穷
　　用六永贞以大终也
　　用六以大终终谓六爻之终坤变干干为大也
　　云雷屯君子以经纶
　　屯者结而未解者也解丝棼者经之纶之单丝为经合丝为纶谓震坎各一阳合而为二阳之卦也坎为云震为雷雷虽动矣云畜雨而未降故曰云雷屯君子以经纶所以解屯难也云雷方兴雨欲下而未下若天之有所经纶也　或曰自观来者上体本巽为绳绳者两经之合故取此象　按夫子大象其大义固以上下本体取其间命辞则或因互体伏体变体取焉如此卦震坎而以卦变巽绳言经纶之类是也或但以夫子止论两体不当旁及互体伏体变体者虽得其大意而于命辞有所未尽故并及之非用其凿后诸卦仿此
　　虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　初九志行正者谓志欲行其正道非终不动磐桓以待时也以贵下贱初阳处三阴之下且居地位也大得民民谓众阴也　又按初九释象下谓志行正盖志者但言六爻之情易中如此甚多或以坎为志震为行恐失之泥若必以象求亦旁通曲畅也后仿此又按旧或以大小象分为二者则屯之小象乃以
　　虽字为章首文势未安故知合而为一者为当也
　　六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　六二乗刚谓乗初九之刚也十年乃字为五而字所以反其正应之常也　或曰反常谓不变卦自临变二五相易复成临卦为反其常也
　　即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也
　　六二言从禽者白虎通谓禽者鸟兽之总名为人所禽制故鹿亦可言禽也先儒多以鹿为山麓者盖因禽字而立异説耳往而吝者以无应而穷也三上皆柔故有穷象
　　求而往明也
　　六四求而往谓求初往五或以初求四往言者非也
　　屯其膏施未光也
　　九五施未光坎本有光象当屯之时故未光也施谓坎之膏也
　　泣血涟如何可长也
　　上六不可长者穷极之地不容长处也　或曰上六自观来者上体本巽巽为长巽变为坎故曰何可长
　　山下出泉防君子以果行育徳
　　艮上而坎下为山下出泉周子所谓静而清也原泉混混放乎四海果行之象泉出于山方其未发有育徳之象育徳即防以养正也果行即孟子所谓泉之始达沛然莫御者也力行者似戅养徳者似愚故取防养或曰艮为果互震为行或问艮但为木果今取刚果之义何也曰巽为不果柔而不果艮为木果正以其刚果耳如革为更革而兼取于皮革也
　　利用刑人以正法也
　　初六以正法言以坎为律也
　　子克家刚柔接也
　　九二言刚柔接者言二五相应也
　　勿用取女行不顺也
　　六三当往上而欲下从二故其行不顺也
　　困防之吝独逺实也
　　六四逺实谓逺阳也阳实阴虚下既无应上下皆阴逺于九二上九故曰独逺实也
　　童防之吉顺以巽也
　　六五以柔居刚下从九二顺以巽者有舎已从人之义　或曰互体有坤为顺动则成巽故曰顺以巽
　　利用御冦上下顺也
　　上九不为冦而御冦则上不为暴下去其防上下俱得其道故曰上下顺也　或曰顺亦以互坤言
　　云上于天需君子以饮食宴乐
　　云坎天干也云上于天将雨未雨需之象也需者待义饮食所以待宾爻所谓不速之客云上于天待雨也饮食宴乐待宾也或以为自饮食宴乐以待时即居易以俟命之义然居易俟命可也何必以饮食宴乐俟之哉非穷居守约之象恐流为宴安故待宾之义为长　或曰坎为水互兑为口有饮食象兑为説有乐象乐者阳之舒亦象干也
　　需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　初九坎险之难在前惟需则不犯难惟恒则不失常也详见正经
　　需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　九二衍在中以寛绰也才刚位柔寛衍之义坎虽险而兑説险者平矣故衍在中也中谓二也虽小有言而以吉终者以与五同徳也
　　需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也
　　九三灾在外外卦坎也谓六四也动则致防止则不致冦自我而已非敬慎其能不败乎坎为舆多眚疑有败象故以不败言
　　需于血顺以听也
　　六四需于血而出自穴者盖爻位皆柔有顺听之象或曰居正故能顺也坎耳故能听也
　　酒食贞吉以中正也
　　九五酒食贞吉以居中得正也
　　不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　上六得正本自安位然柔当居下而反在上故以不当言之然能敬不速之客故未大失　或曰上不当位盖上六之于九三正应也于初九九二则不当位也阳者阴所当敬虽不当位而亦敬之亦未为大失也亦通但于入穴之义未恊
　　天与水违行讼君子以作事谋始
　　天一生水天与水非违行者也然本乎天者亲上而水无有不下则相违矣天西转而水东流又相违矣人性其初本不逺也其情相违则至于讼此讼之所以成也君子以作事谋始善始之意可以占终与其终凶不若戒之于始也　或曰六三互巽为行事先儒以坎为谋干为始故为谋始以坎为谋者坎为心为隠伏隠伏于心谋也
　　不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　　初六讼不可长谓不可终讼也其辨明言辨明已事而已非永讼也不永所事爻之才也讼不可长讼之理也　或曰初与四应互巽为长故取长言承互二之离故其辨明
　　不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　九二处下欲以讼上体之五自下讼上自掇取其患者也坎难为患　或曰九二变则互艮若不知变尚与五讼则是由艮入坎艮手为掇有掇患之象矣又卦自遯来二归于三则爻成艮而卦复成遯説文鼠在穴中为窜艮为鼠伏兑为穴又坎窞亦有穴故亦有鼠窜之象
　　食旧徳从上吉也
　　六三才柔非能讼者若能守旧而上从于五则可以吉从上谓或从王事非以从上解食旧徳也
　　复即命渝安贞不失也
　　九四复就天命而变刚为柔守四之正则未为失也
　　讼元吉以中正也
　　九五为讼之主以刚健中正听讼者也
　　以讼受服亦不足敬也
　　上九健而居终终讼者也虽以健胜然亦有禠夺之忧何足敬也
　　地中有水师君子以容民畜众
　　坤地之中有坎地中有水也坤为民又为众容畜者坤含象一説有阳爻则为容民容民言内卦也坤为众畜众言外卦也或曰地中有水井田沟洫之象古者寓兵于农行师在其中矣地中有水农外无兵民指农言众指兵言
　　师出以律失律凶也
　　初六师出之始当先以律茍为失律虽臧亦凶也
　　在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　九二言天宠者承五之宠五天位也怀万邦者六五柔中有怀柔之象也或曰坤为众为土万邦之象
　　师或舆尸大无功也
　　六三阴耦所主不一三又多凶故大无功也
　　左次无咎未失常也
　　六四虑胜后防行师之常也
　　长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　六五以中行谓与九二应使不当谓与上六近上六虽得正亦终凶也
　　大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　上六得位亦未尝无功然与六三应故以小人勿用为戒若用则乱邦也坤有乱象或问六五以上六为使不当而凶爻乃谓有功何也曰各爻取义不同如此多矣
　　地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　地上有水相比而无间相亲而不可判者也因下比上故建万国因上比下故亲诸侯坤为众为土万国之象万国象地诸侯布其上象水　或曰自复来者坎本为震震为诸侯
　　比之初六有它吉也
　　初六有它吉谓四非正应以其同心比五虽非正应比五则同故也
　　比之自内不自失也
　　六二不自失者言阴之比阳固当率其类亦不可为人而自失其所比也
　　比之匪人不亦伤乎
　　六三与上为应所比非人所以伤也　或曰六三言伤者六三变则互坎坎为血故有伤象
　　外比于贤以从上也
　　六四从上上谓君上即五是也非上六之上九五刚中正非贤徳之君而何
　　显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　九五正中舎逆取顺详见正经言上使中者谓二之得中由九五在上为主以二柔中而应刚中若九五使之也六二我之正应即自邑也
　　比之无首无所终也
　　上六以在上言之则为首以居末言之则为终上六不知比五是无君之人岂特无首亦无终也
　　风行天上小畜君子以懿文徳
　　风行天上世所谓刚风所以持天体也以小畜大也文徳徳之小者中庸所谓小徳也小徳之中畜大徳焉故君子以懿文徳也干为徳懿者美也指阴而言或曰互体有离文明亦自夬来夬为书契故曰懿
　　文徳
　　复自道其义吉也
　　初九复自道何其咎于义为当故有吉道也
　　牵复在中亦不自失也
　　九二言在中者二居下卦之中虽为阴所畜然三阳相牵亦不自失也亦字承初而言也
　　夫妻反目不能正室也
　　九三夫妻反目以不能正室耳反本言之也　或曰互兑伏艮为门艮伏有不能正室象
　　有孚惕出上合志也
　　六四与五合志故能上孚乎君下畜乎民也　或曰互离伏坎为志恐失之泥后放此
　　有孚挛如不独富也
　　九五不独富者不但九五一爻之阳为富取诸阳言之也
　　既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　上九徳积载者谓崇尚阴徳积而至于载乎阳也有所疑者巽本阴卦上本阴位今五尚之而至于此则疑于阳而与阳敌故征凶也巽为进退故有疑象
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　干天兑泽为履所以辨上下而定民志也干上坤下天地定位何以反名曰否盖彼以上下不交取义此则以辨上下取义地固下矣泽又在地之下故尤可以辨上下也上下辨则民志定矣此履之所以又训礼也夫上天下泽天水相连水疑于天也辨之者辨之于天水之间也若以説卦八卦取象之序言则干居首为最尊兑居末为最卑干父为最尊兑女为最卑亦所以辨上下也　或曰互有离故明而有辨也互离伏坎为志
　　素履之往独行愿也
　　初九素履往行其素志者也故曰独行愿言其素履乃志所愿也　或曰卦自姤来成卦由此一爻之往也故曰独行愿
　　幽人贞吉中不自乱也
　　九二中不自乱九二得中不为六三所乱也盖以刚居柔本不当位兑以説体故戒之
　　眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　六三以柔居刚不中不正故不足以有明不足以与行也以六居三位不当也
　　愬愬终吉志行也
　　九四愬愬畏惧则终得其吉也盖志在于行而不处也行即履也行而不处则逺虎尾矣传发爻外之意或曰三四两爻皆言志者盖三四互离伏坎为志
　　恐失之泥