易象义

　　临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　刚浸而长自一阳而二阳也兑为泽故以浸言説而顺下兑上坤也刚中而应九二以刚居中与六五应也此所以为大亨以正也若自二阳进而三阳则成干矣此天道也至于八月有凶消不久也观之二阳不久则消非如临之二阳刚浸而长所以凶也
　　大观在上顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　大观在上谓二阳也顺而防下坤而上防也中正以观天下五也五刚健中正者也颙若有下观上之象孚则化矣观天神道以下极论观所以孚以天道而形容圣人也卦以盥而不荐取义故以神道设教言之盖盥荐所以事神以我之神而交彼之神者也观天之神道而四时不忒此以天道言也圣人以神道设教而天下服此以圣人之道言也　或曰以象言之四时不忒者五震互兑交二则为离而伏坎震春离夏兑秋坎冬四时不忒也自临来本兑体兑为口教也兑既隐则神矣坤为众为顺天下服也
　　颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　以颐中有物言者盖此卦之体类颐独以九四梗其中如物耳先儒谓上初两阳爻唇也二三五隂爻齿也以齿啮之则噬矣亨者以噬而合然后亨也刚柔分卦自否来三刚本连于上九自五而降初故刚柔分也动而明震动而离明也雷电合而章震雷而离电也雷动于下电照于上合而成章亦以阳爻分于三隂之间成文章也离亦为文明柔得中而上行六自初而之五也以六居五不当位也虽不当位然而利用狱盖用狱惟柔而明者能之柔而不明则晦矣明而不柔则惨矣惟柔而且明所以利用狱也
　　贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　贲自泰来故曰柔来而文刚分刚上而文柔谓上六之柔下来二为文刚九二之刚分而之上为文柔也天文指上文刚文柔而言离文明而艮止其道光明天文也日月运行而经星各止其次舍离艮之象也离文明而艮止文明以止人文也明徳止善之谓止仁止敬止忠止孝粲然有文此人之文也观乎天文以察时变厯象日月星辰以敬授人时也观乎人文以化成天下人伦以正则化成于天下也郭居正曰石经天文也之上有刚柔相错四字理或然也　或曰以象变言之泰下体本天故曰天文离为日互坎为月艮为石星陨为石石在天则星也日月星辰天文也下离互坎冬夏之象互震伏兑春秋之象故曰察时变离为见故言观艮为物之成故化成天下冯氏曰柔来而文刚故亨小刚上而文柔故利有攸往小以柔言也传冩之误亦通
　　剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　以柔变刚以五隂剥一阳故也小人方长一阳不消不止也顺而止之以坤艮言也此以二象之义合观之也虽然消者必息盈者必虚阳消矣有息之理隂盈矣有虚之理天道也故曰天行也　以象言之剥极于上则复反于下为震矣艮止于上而震行亦自此始阳在上上为天位故以天行言
　　复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　刚反而动谓一阳复而为震也以顺行上体坤为顺也故出入无疾朋来无咎焉反复其道七日来复言天行者隂极生阳天道流行之常也刚长谓刚爻自此而长也阳无终穷之理剥于上而反于下静极而动太极也太极者天地之本心也　或曰震为行故曰天行又卦坤伏干天地也初爻四则互坎而伏离坎为心离为见故曰见天地之心此虞翻説恐失之泥
　　无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　　刚健干也笃实艮也艮有光明象辉光日新也刚上而尚贤上九也自大壮来九自四而丄故也能止健以艮干言也止者艮而健者干也二五易位则大正也不家食吉养贤也养其刚上之贤也应乎天者二五相应二干而五天位也　或曰以象言之二五动则互有两离离为明为日
　　颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　养正则吉谓贞有养正之义以颐养贞正取义也观颐观其所以养人也自求口实观其所以自养也所养外卦之象自养内卦之象也天地养万物以下极论颐养之道以天地形容圣人也颐之时大矣哉赞颐养之道大也天地养万物圣人则养贤以及万民养贤则能养万民也　或曰以象言之震雷天也艮山地也天地养万物也又上为天初为地中四爻物也亦通虽不可例噬嗑不妨各卦自取义也震艮皆阳卦为贤互坤为民养贤以及万民也卦气始中孚而终颐此其所以大也
　　大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大者过谓阳爻过于阴也下本上末防下阴兑上阴本末弱也四阳之卦多矣此独谓之过者以本末弱也刚虽过而得中谓二五也防而説行下防而上兑也利有攸往乃亨过而得中也又遯之六二往上大壮之初九往五也六二往上而二成九初九往五而五成九亨也故利有攸往而后亨也大过之时非有大过人之材不能往而亨也大过之时大矣哉赞辞也
　　习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　习坎重险也上下皆险也水流而不盈阳动隂中故流阳防隂中故不盈也行险而不失其信信谓孚也水性有常消息与月相应月临地之坎位或对地之坎位则潮必至观于潮可以知其信矣维心亨乃以刚中也指二五言也二五居中心象也行有尚往有功也谓二动应五也往者二而功者五也此但自临取义天险上坎也地险下坎也五为天位故曰天险二为地位故曰地险险之时用大矣哉不言坎而言险坎有防义有险义但言险之用大非以坎防言也或曰山川丘陵者五互艮为山本坎为川也半山
　　为丘丘下为陵皆以艮言也王公设险以守其国艮山为城而坎池也
　　离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也日月丽乎天谓上离也百谷草木丽乎土谓下离也重明以丽乎正此举成卦言上下皆离也柔离乎中而六二兼丽乎正也丽乎中正同徳相应所以亨也此释利贞亨也离得坤之中爻者是以畜牝牛吉也或曰以象言之五天位也自初之五丽乎天也谓
　　自遯也离日伏坎月故曰日月丽乎天二地位也自上来二丽乎土也谓自大壮也互防伏震防草木而震为稼百谷草木丽乎土也

　　易象义卷九
　　钦定四库全书
　　易象义卷十　　　　　　宋　丁易东　撰
　　彖下传
　　咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸感也释咸义柔上而刚下谓否六三之柔往之于上上九之刚下来于三也感应以相与男感则女应之女感则男应之相与也止而説艮止而兑説也男下女艮在下兑在上艮男下兑女也天地相感则万物化生天阳地阴两相交感也故万物化生圣人感人心犹男之感女也故天下和平观其所感则天地万物之情可见以咸夫妇之卦有交感义故言情也或曰以卦变言之卦自否来否干天在上坤地在
　　下故不生今干之上画交于坤之上画坤之上画交于干之上画相感也万物之所以资始资生也万物説乎兑成乎艮也故以天地万物言或以四之初则得正而成坎离离为见坎为情此用虞翻説恐失之泥
　　恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　恒乆也释恒义刚上而柔下谓泰初九之刚往之于上六四之柔下来于初也雷风相与震雷而巽风也巽而动下巽而上震刚柔皆应六爻皆应也不特无咎当利于贞盖正固则有乆之道也此以恒为卦故有乆义天地之道恒乆而不已以其常相应也利有攸往终则有始取其恒乆之义日月得天以下极言恒乆之道盖日月四时以至圣人天地万物莫不以乆为道也天地万物之情亦以恒夫妇之道故言情也　或曰以象言之下体本干上体本坤故言天地之道九自初而往四者也往四则变坤而复互干焉坤为终而干为始终则有始也往五成坎有互离焉日月得天而能乆照也本体上震互兑兼彼坎离则震春兑秋坎冬离夏四时变化而能乆成也圣人体此故乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣上震互艮万物出乎震成乎艮也皆极九四一爻之所往而言也或以四之五则得正而成坎离离为见坎为情此虞翻之意恐失之泥
　　遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　刚当位而应刚谓九五应谓六二如此亦可与时行矣所以亨也但阴为小以其阴小将浸而长乃阳刚浸消之时故主六二而言但小利贞而已六二九五皆中正利贞之象然主六二而言故但小利贞耳遯之时义大矣哉阴将长阳将消世道所闗大矣
　　大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　晋进也释卦名也顺而丽乎大明坤顺而离丽也柔进而上行以卦变言六自四进而居五也此卦名之所以得也盖卦自观来本四阴之卦六四观之主故主自四而五言之也柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接释卦辞盖六居四本为侯进而至五有见接于人君之象也
　　明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　明夷之彖在利艰贞而已贞正也二得正位而六五不正乃下正而上不正之时也内文明而外柔顺内离而外坤也内文明而外柔顺者文王也文王有圣徳以服事殷故曰文王以之利艰贞当艰难而守正能晦其明者也内难而能正其志所谓利艰贞也箕子佯狂为奴能晦其明而正其志者故曰箕子以之此卦义也如爻则不必拘内卦为箕子自以六五言箕子当随爻取义也　或曰以象言之明为坤所蒙而又互坎非大难而何移初一画于上爻之上则成蒙又六五之君故取蒙义三互震为诸侯文王为西伯之象幽于互坎丛之中在羑里之象也卦有互坎有坎难而坎中爻在内卦内难也离丽乎正而坎为心能正其志也故为箕子之象
　　家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　彖辞但以女贞为言而夫子因女正而推及一家之正二阴位也阴爻居之女正位乎内也五阳位也阳爻居之男正位乎外也男女正天地之大义也九居五天位也六居二地位也得宜之谓义行而宜之亦谓义此义字释利字正字释贞字也家人有严君焉父母之谓也以下极论家之所以正父尽父之道子尽子之道兄尽兄之道弟尽弟之道夫尽夫之道妇尽妇之道父慈子孝兄友弟恭夫唱妇随则家道正正家而天下自此定矣大学家齐而国治国治而天下平也若即爻以辨位以父母言之则九五为父六四为母也以父子言之则九五为父九三初九为子也二应五则互震为兄互艮为弟也以不动则互坎为夫下离为妇又一説也
　　睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　　解险以动坎险而震动也解乎坎险之难而动者也动则脱乎坎险矣故谓之解解利西南往得众也西南坤坤为众往则得众也无所往其来复吉固蹇难已解之后亦欲九之不往四而复于初矣卦自临来复于初乃得与六二相比而成临也有攸往夙吉往有功也勉二之速进而往五也往则有作解之功矣勉四而复初者利西南之象也欲其震动之归于坤顺也勉二之进五者欲以九二刚中之臣济六五柔中之君也随时取义不同如此夫子既释彖辞又从而申解之义曰天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼百果草木皆解也末賛曰解之时大矣哉王弼曰解之时非难之时故不言用解之名无有幽隐故不言义也　或问曰四来初二进五如此则成屯矣何以为解曰解所以亨屯雷雨之解正以亨云雷之屯非入屯不能亨屯而为解也凡卦体已成爻之往来乃大易变通之道也或曰卦自临来本坤伏干故以天地言上震下坎故以雷雨言二之五则成艮艮为果蓏故以百果言上震伏巽震草巽木故曰草木此虽言理未必拘象然旁通曲畅无不合也
　　损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　损损下益上其道上行损三以益上也上行益在上也损而有孚则元吉无咎可贞而利有攸往矣时者适时宜也以全体言之当损之时乃可俭约以爻言之则损之六爻惟三当可损之时初则酌损四则惟损其疾而已二上弗损五则益矣卦具损益之义故不专言损而兼言益夫二簋享礼之甚损者也然而非固损之亦惟其时而已春祠夏禴品物未丰簋不可不损秋尝冬烝品物既多簋不可不益或损或益惟其时而已二簋之享有时损刚而益柔亦有时损益盈虚与时偕行耳自二簋用有时以下合损益二卦论之以簋之损益言之则秋冬以物盈而益春夏以物虚而损以刚柔之损益言之则春夏以阳盈而损秋冬以阳虚而益也　或曰损艮山兑泽巽风震雷由兑而艮西北之卦自秋而冬之象由震而巽东南之卦自春而夏之象故曰与时偕行