易翼述信

　　九二坎有险求小得○象曰求小得未出中也
　　二变比遇坤水比地而行不为汪洋浩瀚则涓涓之流也故有求小得之象夫习坎者将以大有为也二以刚中之才方在下卦其上尚有险也故但求小得而已涓涓不已将为江河所得虽小而有可大之基正其有孚心亨者也夫子曰未出中未出者不求出也不求出者中也葢盈则出矣中字正释求小得之意
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用○象曰来之坎坎终无功也
　　三变井遇巽三在上下际故曰来之坎坎亦以隂柔无为而变气又为井是将安于险矣故曰险且枕上下坎而变为井是亦坎中小穴旁入于窞也以坎陷而遇巽入故曰入于坎窞然初亦入窞者何彼防而此但曰勿用乎葢人生初歩最贵择术今舎正路而不由而旁见侧出是方险而即习险习险而果入险乃自失其道岂不为防三则来往皆险进退无地是遇也非自取也苐其委靡苟安而不反求正已是以终无功非可嘉尚而已与失道者异矣
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎○象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　四变困遇兑说言乎兑故有樽酒簋贰纳约之象坎水能照物夫子于屯之四讼之初坎皆系之以明故曰自牖此爻说者互异如程传以纳约自牖谓人臣以忠信善道结于君心必自所明处乃能入也本义亦以牖为非所由之正而室之所以受明王氏弼谓此至约自进于牖乃可羞王公安溪李氏主此说合订又谓不于庭于堂于戸无拜献授受之文然皆于夫子传曰刚柔际不甚融洽及读困之卦词曰有言不信因反覆思之乃始恍然而得其故也夫易于中德外最重刚柔相济今四以柔居柔至柔也五以刚居刚至刚也四又近君多惧乃以至柔比上至刚而时又在险则处此际者非有以聨上下之情则睽絶而不复相亲非有以振委靡之气则承顺而不可为节未有不得咎者矣乃变气为兑之说言以柔爻变刚爻则君臣相说迎机利导所谓和悦而诤也如此则始虽恐有咎而终何咎乎故一樽贰簋器用瓦缶者不以文而以情也夫子止承樽酒簋贰之文而系之以刚柔际正所以明樽簋之故诸儒皆未合变气以玩象此所以于夫子传义多有难通耳
　　九五坎不盈祗既平无咎○象曰坎不盈中未大也五变师遇坤以本气言则水已在上矣然变气为地则犹然未出坎也故曰不盈曰平合订曰未出曰祗平将出曰既平也葢四五之本气险而过刚险而过柔皆可以有咎者惟其变而说而顺故无咎耳补过之道也夫二之未出中非曰未出险中也五之中未大亦非曰以在险中故未大也中皆言德一字句安溪李氏言之详矣曰坎有险习险之道无他惟曰有孚而已孚者实也凡实德实行之积自小而大故欲更习乎险者必先求其小得务大则出中矣人心忌于易盈况居尊者乎水德至盈无虚满而盈者但能至于平而已君子之心无盈满之时而其德自有充实之验居尊位者若此则满而不溢高而不危何咎之有未大释不盈之义言由有中德故不盈满而自大也二曰小得而五犹曰未大葢终始不盈者也说最精妙不易苐务大则出中句应增二字云务大则出而非中矣葢出则为盈也又曰九五为卦之主故彖传以其词释卦与需大象用九五之词同
　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得防○象曰上六失道防三嵗也
　　上变涣遇巽坎为桎梏为丛棘巽为绳故曰系于徽纆寘于丛棘涣散也故有三嵗不得象出险以阳刚为道上则有出险之理六则失出险之道矣此夫子所以特标出上六二字也
　　险之说有二有受险者有为险者受险者人世之险二五之阳爻是也为险者人心之险初三四上之隂爻是也然而受险者终不为险为险者终至受险故君子于险但有居易之道并无跃冶之术葢贫贱忧戚庸玊女于成则众人之所难堪者君子方自幸其更歴世故以为动心忍性之助是以圣人画卦重其坎以象之而特名之以习然则何以习之则如二五之刚中有孚心亨而已有孚则素位而行心亨则不为苟免此二之未出五之未大皆不为险以求出险者也若夫机械变诈人心之险也则将求出于险矣乃初恐入险而终入矣行险以徼幸者也三以在险苟安不素位而行者也四以畏惧小心仅得无过此求免而幸免者也上以走险得险途穷而不反者也故初三上皆为险而终至受险四虽不为险特慑于英明之下而不敢逞耳然其痛自节约过于委曲亦非有孚而心亨者矣何如二五之修身以俟坦然荡荡者无入而不自得也哉
　　【离下离上】
　　离利贞亨畜牝牛吉○彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎上重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　离之明以无所不照为亨而必先之以利贞者以柔丽乎中正有以保合其明故也不然则无本之明其明不继而蔽于物也亦多矣此言离之全德至畜牝牛吉则单指二五为坤之中爻而发其蕴明者之事也与上非二理彖传故不两释盖坤为牛坤对干曰牝马者主于行也离对坤言则为牝牛主于养也顺之至也畜即保合之意言畜养其明者必至顺如牝牛为吉若英明之主多过于操切明而以顺之中正者行之则内不役照外不伤物岂不为吉乎炳文胡氏曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中○彖传日月丽乎天是天有以保合日月之明而无不照也即释利贞亨之意百谷草木丽乎土坤土之顺徳有以畜养百谷草木而无不遂其生也即释畜牝牛吉之意重明以丽乎正乃化成天下则合而言之柔丽乎中正三句特为点醒非上释卦名义而下始以卦体释卦词亦非以上言刚丽中正为卦之德下言柔丽中正为爻之善也定之刘氏曰坎者隂险之卦惟刚足以济之沉潜刚克也离者阳躁之卦惟柔足以和之高明柔克也窃按此卦不独为孟子牛山章原本即大学之言明明德中庸之首章皆从此出当细玩之又按柔丽乎中正者盖言阳丽隂柔以为明者也隂得其中正则明即无偏照矣与重明以丽乎正无两意特为畜牝牛句故加一柔字耳
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　合订曰继明者缉熙光明日新又新也照于四方者明明德于天下也甚确
　　初九履错然敬之无咎○象曰履错之敬以辟咎也初变旅遇艮初在下为足趾离为万物相见而变气之旅为客故有履错然之象安溪李氏曰喻应接烦杂也人之明易蔽于物惟敬以待之则清明在躬而物不能蔽可以免咎矣刚德居初能敬者也又曰两体取昼夜相继二日中之象也五夜中之象也三日昃之象也四暗暮之象也初上之交昏晨之际之象也敬者人心之朝气也人能常敬则常不昏矣夫子传云辟咎皆以接物言○敬之于未失之先即未发之致中也
　　六二黄离元吉○象曰黄离元吉得中道也
　　二变大有遇干合上卦玩之乃日在天之上照于四方者此也化成天下者此也故曰黄离元吉卦词既取坤德为义坤以二为主爻离自坤再索而得者故亦以二为主而坤五之变曰黄裳元吉此则于二亦系之曰黄离元吉明其自坤出而实非坤也夫黄中通理明之最盛者也○仁统四端春首四时此喜之情得中和之正者也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟防○象曰日昃之离何可久也
　　三变噬嗑离明而遇震动明过而渐昏矣故曰日昃震为决躁又其卦词曰震来虩虩又曰笑言哑哑噬嗑三爻之变即离亦曰遇毒故此有哀乐不常之象夫子传曰何可久也正见无恒之人忽哀忽乐而亦即为衰亡之徴也其实大耋之嗟仍是其乐无极之意若君子则生顺死安何有衰亡之惧乎○纵欲极志此乐之情不得中和之正者也
　　九四突如其来如焚如死如弃如○象曰突如其来如无所容也
　　四变贲贲者饰自后起非固有之者也故有突如其来之象离火而遇艮止之故有焚死弃之象三之震但昏妄而已四之贲则纯事外饰而在内之明德亡矣突如者肆情纵欲有触輙动也焚如者利欲熏心膏火自煎也死如者生机絶也弃如者良心丧失而不可复还也逐字入深传曰无所容容字即孟子所云容光必照之容言胸中尽为私欲蔽塞无所容其光明也与卦词畜字正对○暴剧躁妄此怒之情不得中和之正者也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉○象曰六五之吉离王公也五变同人遇干合下卦玩之乃日在天之下则夜中也凡人静则神清而于旦昼所为不免有愧悔怨艾之萌故曰出涕沱若戚嗟若沱若者悔大过也嗟若者悔小过也此复明之机故曰吉五有中顺之德变气又为夜气之清是以如此夫子曰离王公者离字读断言六五之吉其离之位正当王公故不但常人能悔其过为吉已也而因以见下文上爻取象之意呜呼人君之德莫大于悔过此秦誓之所以列于书也欤○悔过思善此哀之情得中和之正者也○初曰敬之此曰出涕即戒惧慎独之意
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎○象曰王用出征以正邦也
　　上变丰遇震丰大也其卦词曰宜日中彖曰明而动故丰然则此爻为去其昏蔽而有以复明之本体矣上处离之终重明复生之时而以刚德居之又丰之象曰君子折狱致刑故有出征折首之象折首获匪其丑者明之至者也盖擒贼擒王则余众自散不然今日取一卒明日取一将旷日持久而不得奏耆定之绩是以军之重有智将也在胜私者必使根株尽防方为至明若但去其微疵小过今日方免明日复然姑待异日而异日更甚则亦不智之甚矣必如此之有嘉折首而不以得其丑类为功方为善补其过者论语曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之此上爻之所以日复中也欤夫子传曰以正邦此正字正应柔丽中正之正字在王公则曰正邦在君子则曰正心一而已矣○克之于既发之后即已发之致和也
　　蔡氏渊曰坎离之用在中二五皆卦之中也坎五当位而二不当位故五为胜离二当位而五不当位故二为胜

　　易翼述信卷五
<经部,易类,易翼述信>
　　钦定四库全书
　　易翼述信卷六　　　庐州府同知王又朴撰
　　【艮下兑上】
　　咸亨利贞取女吉○彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　合订云柔往居上刚来居四干以一画予坤坤以一画予干乾坤交至于三索交感之至矣卦象兑为泽艮为山山泽通气隂阳感应以相与也卦徳艮止兑悦以止为恱也恱感也止则无心矣安溪李氏云感道利在于贞如取女然则吉取女者以礼合以情与以义终焉者也又咸贞之道取女如是则吉窃以此卦当与同人卦叅看同人言忠恕此则言一贯也传释卦词虽有三义然皆所以言一盖二气之感应以其一也男之下女惟其一也一故止寂然不动者也恱则贯感而遂通者也天地感而万物化生所谓天得一以清地得一以宁也圣人感人心而天下和平所谓侯王得一以为天下贞也系词大传曰天下之动贞夫一故四爻为卦主而但曰贞吉也又杂卦传曰咸速也而感以无心则不疾而速矣
　　象曰山下有泽咸君子以虚受人
　　合订曰廓然大公虚也物来顺应受也盖惟虚斯灵惟灵斯应此即止而说此即一贯也
　　初六咸其拇○象曰咸其拇志在外也
　　初变革遇离火炎上故曰志在外盖初之所感甚浅又与上皆无位故无可感而不言吉凶
　　六二咸其腓凶居吉○象曰虽凶居吉顺不害也二变大过曰栋桡故凶然本气为艮又有中正之徳故曰居吉又遇巽之小心传故曰顺不害也
　　九三咸其股执其随往吝○象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　三变萃在上之下故曰股遇坤顺又本气与四五皆阳爻也三宜应上乃不应上而随四五故曰执其随三四五成乾卦健行故曰往止而悦则吉往故吝也
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思○象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　四变蹇其卦词曰贞吉者也故此亦云又兑悦遇坎险故曰憧憧蹇利西南西南则得朋故曰朋从四当心位故曰思夫思心之官也而系词大传曰天下何思何虑岂竟置思于无用哉盖知止则定静安而后能虑四乘下卦之止而为兑悦之始悦诸心则研诸虑所谓一致而百虑者此已惟同归故殊涂惟一致故百虑先儒所谓有一方可贯也又云无忠作恕不出则同归二句断不可倒说朋从尔思说者皆谓为同类之人从尔思言其思之狭窃谓天下之人皆同此一心天下之心皆同此一理周子曰一实万分张子曰万物本一一能合异也故夫子则一贯而一间未达之顔子亦闻一知十若必逐事逐物以思憧憧然于往来之间则尔既思其报以为施人亦思其施以为报所谓感应者皆属有形之私亦狭而可量矣此霸者之小补其民所以驩虞如者也以其小补故未光大惟贞夫一则应万物而无心老安友信少怀君子所以笃恭而天下平也尧舜事业巍巍荡荡光大之风此可想见系词大传所云精义入神以致用利用安身以崇徳者正言致一之学过此以往则言一已致矣
　　九五咸其脢无悔○象曰咸其脢志末也
　　五变小过遇震雷起于下而上闻故不应二而比上为咸其脢也五自是二之应又中正当位此宜为正感而何以曰咸其脢盖应二即为有心之感而非咸矣惟本气为咸而变气为小过故不下应而反比上有脢象焉虽感于无心而去艮止为逺故但无悔而不可为贞吉悔亡也
　　上六咸其辅颊舌○象曰咸其辅颊舌滕口说也上为兑主兑为口舌又变之遯兑遇干干亦为言遁词知其所穷上穷位也故曰咸其辅颊舌传曰滕口说则亦不能有所感应矣
　　【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸往○彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣安溪李氏曰刚上柔下分之定也二体皆长则定位而有常盖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移也又八卦之情变化无常者莫如雷风然其相与之理终古不变观其至无常者然后至常者可见也卦徳巽而动凡躁动则无常若沉潜谨审而动有常可知矣天地寒暑之化所以为有常者潜移黙运故也又曰凡事未有可久而不可通者是恒有亨义也又积久则必通卒然之通与卒然而通虽通或有咎也恒之亨亨且旡咎矣其占又利于守正而利有攸往盖守正贵于能恒又守正然后可以谓之恒也恒故利有所往又能守能行然后可以为恒也合订曰恒必以贞而贞无一定事终则变变则复始有终有始者无始无终也日月之往来四时之代谢圣人之化成天下皆此道也窃按李氏谓变化无常莫如雷风观其至无常然后至常者可见此则终则有始之义时中也惟时中而后可恒圣人之取象精矣