易翼说

　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷极也阳极于上也即亢也象传所谓盈也盈不可久故取灾上文贵而无位穷也无民无辅则灾之所由生
　　乾元用九天下治也
　　用九不亢也不亢则阳刚得中矣乾元之本然也乘龙御天而云行雨施即在于是变化各正天下有不治乎首庶物而不为首天德浑然至诚能化程传曰用九之道天与圣人同得其用则天下治也
　　朱子语类曰九是天德健中便是有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　释潜龙二字之义而勿用可见阳气潜藏即传象所谓阳在下也上文所谓下也彼以位言此以气言观阳气之潜藏则上文所谓龙德而隐者时也圣人不出殆气运为之矣
　　见龙在田天下文明
　　干体高明初出地上气象光昌仪章敎令蔚然人望象传曰德施暜言其所及此曰文明言其所见以中德也上文所谓龙德而正中亦德博而化矣
　　苏氏轼曰以言行化物故曰文明
　　终日干干与时偕行
　　时行不已干干不息天与圣人一也即进修之诚也
　　或跃在渊乾道乃革
　　上下之交变革之时时当变革不可不审象传言进无咎上文言进修欲及时又言自试皆审慎之意以其时之当革也
　　飞龙在天乃位乎天德
　　龙德以九五为正位有是德宜有是位也首出庶物天所命也乾元之位至此而正也象传言大人造上文言圣人作皆以德言之而本文更为完备不曰天位而曰天德以是为本然耳
　　亢龙有悔与时偕极
　　极即上文之所谓穷也处干之极时不可为位极而时极处此者亦极矣极则所谓盈不可久者益深切而着明上文所谓动有悔穷之灾皆时之所必然也
　　乾元用九乃见天则
　　天运而不已然四时行而有常此天之用也即天之则也象传言天德不可为首盖浑然在中往则必复无少过差者天也过则有首矣岂可为则乎言天则而不为首在其中动静无端进退有序乾元之谓乎其即无首之谓乎
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也
　　此合言亨利贞之本一元也乾元之所以统天也始而亨者言亨之始即元也利贞者性情言即元之精蕴非有二也
　　语类问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是用处利贞是收敛本体处如春时生到夏时长茂条达至秋结子有个收敛摄聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其本之时然受气未足便种不成故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内
　　胡氏炳文曰性情只是一健健者干之性而情其着见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性不言命非知性之本言性不言情非知性之用按此以情为健之着见未是利贞皆结实处谓贞下起元后之着见者由此则可谓贞为健之着见则已入亨字境界矣不可也
　　干始【句】能以美利利天下不言所利【句】大矣哉
　　此言元之所以为亨利贞也元所以为善之长也亦乾元统天之意始元也美亨也利天下利也不言所利贞也大矣哉赞辞言元之所包者广也
　　上节言元亨利贞之合一此言元亨利贞之一贯本义始者元而亨亨字似未淸晰不若以美字属亨为显程传末句谓赞其利之大似未得传意盖本节亨利贞皆元之所为非专赞利也程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也朱子语类曰明道説得好不有其功言化育之无迹处为贞
　　俞氏琰曰干始即乾元也元乃生物之始也美即亨也亨乃众美之会也
　　林氏希元曰上既即物之生长收藏以释干之四德此则归其功于干始而赞其大即彖传统天之説也谓干虽四德之流行要一元之所统何也干既始物由是而亨就能以美利徧利乎天下又收敛于内不言其所利是皆干始之所为也不其大与盖万物归根复命之时造化生物之功不复可见韩诗云须防慰满三农望敛却神功寂若无亦是此意
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　此总言干之本体为纯粹以精之性而挥于一卦六爻之间以旁通其情所存所皆天德也措之天下惟其时而已圣人得之以居天位亦如天之云行雨施由元而亨焉至于天下平则首出庶物而万国咸宁是亦能以美利利天下不言所利而利且贞者俱在是矣刚健中正干之位也纯粹以精干之性也六爻挥干之用也旁通其情性之动也乘六御天元能统也行施平治此则首出庶物万国咸宁也刚阳也健其性也中爻之中也居干之五正也刚健干之体也中者刚健之无过不及正者刚健之不偏不倚中正即纯粹以精非中正之外又纯粹以精也纯者中正之不杂粹者中正之无疵精则纯粹之至本义谓纯粹为刚健中正之至极于义未安乔氏中和以元亨利贞分贴刚健中正亦未当
　　篇首分言四德既各为一理矣然非于元之外别有根柢也故自乾元者始而亨以下至此复合而言之以见其理之一也是故学易者莫大于体干体干者莫先于体元也
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　成德为行之行去声以体诸身者言日可见之行之行行而未成之行平声以措诸天下者言学本内外合一体用一原体诸身者即可出而措诸天下未措于天下则惟体诸身而已是故君子以成其德者为本身之行即日可以见于世措于天下日即日也无所待也然此爻曰潜龙则隐而未可见矣既未可见则事业未就故行而未成君子弗用不遽出而问世也
　　可见之行即乐则行之隐而未见行而未成即忧则违之隐而未见行而未成故不易乎世不成乎名日可见之行犹言用之则行隐而未见行而未成犹言舍之则藏行而未成即领可见之行行字遯世无闷不见是而无闷君子弗用之心也
　　此下七节又重申象传之用以申龙德而隐以下七节之意
　　蔡氏清曰言君子之所以为行者以成德为行也夫既以成德为行而九德以成矣则日可见之行也夫既可见之行矣而又何以曰勿用盖初九时乎潜也潜之为言也隐而未见隐而未见则行犹未成是以君子亦当如之而勿用也
　　来氏知德曰君子以已成之德举而措之于行则其事业之所就指日可见矣初九其德已成则日可见之行也而占者乃曰勿用何也盖圣人出世必有德有时人之所能者德所不能者时今初九虽德已成然时当乎潜也潜之为言也隐而未见也惟其隐而未见故行而未成时位阨之也是以占者之君子亦当如之而勿用也
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　前言信谨闲存未及学问此言学问居行未及德化然庸言庸行之信谨以至于闲存则学问可知矣此言寛居仁行则德化可知矣重申之曰君德明其体用之一也所以为龙德而正中者也
　　来氏知德曰之者中正之理龙德正中虽以爻言然圣人之德不过此至正大中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生惟中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫寛居仁行有此力行工夫安有龙德之正中乎聚者多闻多见以求防聚此正中之理也辨者讲学也亲师取友辨其理之精粗本末得失是非择其正中之善者而从之即讲学以耨之也寛者优游厌饫勿助勿忘俾所聚所辨此理之蓄于我者融防贯通渣滓浑化无强探力索凌节欲速之患也盖寛字以久逺言有从容不迫之意非专指包含也居者守也据也仁以行之者无适而非天理中正之公而无一毫意必固我之私也盖辨者辨其所聚居者居其所辨行者行其所居故必寛以居之而后方可仁以行之若学聚问辨之余涵养未久粗心浮气而骤欲见之于实践则居之不安资之不深安能左右逢原而大公以顺应哉此为学一定之序也有是四者宜乎中正之德博而化矣即前九二之君德也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　重刚谓以刚承刚刚之过也不中未若二五之中也三居下之上既不能如九五之得位又不能如九二之应君位为之时为之也干以继干之际日致其敬畏谨戒之诚进德修业乾道不失故危而无咎或曰初非刚而不中耶文言何不之及也曰初非重刚也可进于二也三则下卦之极又逾乎二上隔乎五故有不同
　　周易观彖曰申居上不骄为下不忧之意
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　爻处重卦之间干上又乘干也故曰重刚不二不五已逾乎三是离羣见天之地不可不审或跃也自试也此进修所以及时也
　　如旧説三四为人位则九四固人矣而曰不在人则三四为人非也其曰不在人者与不在天不在田同类盖天田皆象中假借之字犹曰上不在五下不在二中逾乎三云尔三君子终日干干人事也故四又曰中不在人因君子而言也
　　来氏知德曰在人谓三也四三虽皆人位四则居下之上而近君矣非三之不近君故曰不在人重刚不中之中二五之中也中不在人之中六爻中间之中也按此以四之为人有难以解于不在人三字而为之説不知人因君子之事而言也其实参三才而两之上下两卦各有天地人也
　　毛西河曰本义以四非刚位不当言重刚谓重字衍考虞氏易九三以刚爻刚位为重刚九四以上干接下干为重刚与九三干干同则不当衍按以刚爻刚位为重刚九三九四不可通干以继干两刚卦相接乃重刚也是为正义
　　周易观彖曰申上下无常进退无恒之意
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　天地日月四时鬼神之合中正而已日月四时鬼神皆天也有天道将然之事而先之一本中正与天相合故弗违有天道已然之事而后之率由中正与天相协故奉若民之义鬼神之吉凶一也未有能违乎中正之德者即上所谓位乎天德也上治之本也亲上亲下同此作覩也本义先天弗违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之意本程传程传曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神莫能违也
　　程子曰天且弗违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰
　　来氏知德曰合德以下总言大人所具之德皆天理之公而无一毫人欲之私若少有一毫人欲之私即不合矣天地者造化之主日月者造化之精四时者造化之功鬼神者造化之灵覆载无私之谓德照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶合序者如赏以春夏刑以秋冬之类也合吉凶者福善祸淫也先天弗违凡制作之类虽天之所未为而吾意之所为默与道契天亦不能违乎我是天合大人也奉天时者奉天理也后天奉天时如谓天叙有典而我惇之天秩有礼而我庸之之类虽天之所已为我知理之如是奉而行之而我亦不能违乎天是大人合天也盖以理为主天即我我即天故无后先彼此之可言矣
　　周易观彖曰此申圣人作而万物覩之意
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
　　任刚之失总由不知不知故无民无辅动而有悔
　　其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【王肃本以上圣人圣字作愚字谬】
　　知者人心之明元之澈乎始终者也不失其正天则在焉即天下治焉岂至与时偕极哉此圣人所以有见羣龙无首之吉也此用九之事因上文而叹想之见知与不知间不容发
　　
　　坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　坤纯阴至柔也及生物而动厚载无疆则又至刚焉柔则至静矣地类也而行地无疆则动刚者其德又方焉此彖所谓元亨而利牝马之贞者也天一而地二坤地也干先而坤后故效法谓坤其至柔而动刚至静而德方者皆效法之事后顺则得其常此彖所谓先迷后得主也西南坤方万物皆致役焉不为先迷东北艮方笃实光辉得所主故能含且化而光此彖所谓利西南得朋东北丧朋者也地势坤顺之象后顺得常之道也前之应地无疆者实天为之主也惟坤承之时行不悖此彖所谓安贞之吉也前传既分释彖文以着其义此又串合言之以见坤之配干也
　　至柔而动也刚至静而德方与六二直方大之义同盖六二为坤之正位如九五为干之正位也
　　何氏楷曰干刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承干之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也赵氏汝楳曰坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生先阳后阴乃天地生生之常理
　　俞氏琰曰坤道之常盖当处后不可搀先也搀先则失坤道之常矣惟处干之后顺干而行则得其所主而不失坤道之常也
　　王氏宗传曰惟其动刚故能德应乎干而成万物化育之功惟其德方故能不拂乎正而顺万物性命之理此坤之德所以能配天也后得主而有常则申后顺得常之义含万物而化光则申含光大品物咸亨之义
　　周易观彖曰坤至柔而动也刚至静而德方申释元亨利贞也柔静者坤之本体动刚则其也元亨也德方则其成也利贞也后得主而有常申释先迷后得主也柔静是其居后也刚方是其得主也惟居后故能得主而有常也含万物而化光含光大亨也西南之位又申西南得朋之义坤道其顺乎承天而时行以顺承天而行无疆贞元相生东北之位也又申东北丧朋之义又曰六二卦主故其德即坤德动刚则二之直也德方则二之方也所以虽柔静而能直方也化光则用与天配顺承则体与天合是皆二之所谓大而不习无不利也干彖传以九五明辞义故于此文言之
　　按周易观彖各条俱有着落然以含万物而化光坤道其顺乎承天而时行分贴西南得朋东北丧朋稍有未安盖东北丧朋乃终有庆即后得主之义而坤顺承天则安贞之义也
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　积由初起渐由初进故当辨之早重阴始凝不可听其驯致也
　　毛西河曰顺驯也音义并同此即本文积渐小象驯致之义与顺承顺字有别本义顺慎同则慎字在小象四爻不合