易经通注

　　以卦象释卦名义水火相违则为睽相息则为革非水干则火灭物理之穷也中女少女分之则不同行合之则不相得人情之穷也天下事茍不至如水火如二女圣人岂得已而不已乎
　　已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡
　　革难信而何以信惟卦徳本文明之徳而行以説道斟酌调停必大通且至正也当始悔亡不当必悔况有害于天下乎
　　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　举天地以尽造化举汤武以尽人事时之所趋不得不与天下更始革非圣人意也止言时不言用革者圣人所难用也
　　象曰泽中有火革君子以治厯明时
　　泽中有焰隂火潜烧其革甚微就一日而明之有賔饯作息就一嵗而明之有析因夷隩在上得以敬天而勤民在下得以因时而起事治厯者顺天以求合之法也
　　初九巩用黄牛之革
　　虽当革时居初无应未可有为故当坚确固守也
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　非禁其为也正示以善用其为也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　六二为革卦之主位则中正徳则文明有应于上又君臣同徳时可矣位得矣才足矣犹且拟议于已日之久而后革正所谓大亨以正者以此而征庶有更新之美无纷扰之咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　革之大权在五行而上应则有可嘉之功也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　过刚不中居离之极躁动于革者也其凶可必虽贞亦厉然时则当革果能革言三就胸有成谋则亦有孚而可革也
　　象曰革言三就又何之矣
　　已详审而复狐疑不决则人懐茍且之心事有丛脞之虞故言又何之以劝其断
　　九四悔亡有孚改命吉
　　以阳居隂承讹袭敝本当有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也革而当则悔亡而人信之改命而如是也上不疑下不骇不亦吉乎
　　象曰改命之吉信志也
　　信事者孚在后信志者孚在先幽独毫不可欺即天地鬼神亦且见谅而况一体者乎
　　九五大人虎变未占有孚
　　以大人之徳革天下之事体刚则有道徳之威用中则得神化之宜创制立法焕然改观四海从风而靡盖未占之时人已信其如此有以为之本矣揖逊天下见其徳故曰龙征诛天下服其武故曰虎
　　象曰大人虎变其文炳也
　　不言武而言文者礼乐交通纪纲明备依然光格之天下也
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　革道已成化行俗美君子光辉所发越如豹之变小人亦莫不倾诚内向也变革原不可过而上六之才亦不可以有行故征则凶而居正则吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子积中发外固是涵濡圣化之深小人就日望云亦自率俾王纲之内又何所容其作为哉
　　【巽下离上】
　　鼎元吉亨
　　革命之后剏立新制以养天下亿万年之基业全系诸此须体元以生四海经纶调燮各得其宜则上可凝帝命下可维民心鼎常奠而不倾也吉亨
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　卦体下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎象焉以木入火成其亨饪则鼎之用也鼎一器耳何足为重盖国家始建即立郊庙必有鼎以为祭祀之用鼎与郊庙并重非重鼎重郊庙也圣人承天命而为天子不可无此鼎以享上帝圣贤者上帝所生以佐我保鼎者也推此亨而大之饔飱牢礼当极其盛保鼎顾可不慎乎哉
　　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨保鼎莫大于徳卦象上离为目五虚中为耳而木巽火则得力尤在巽是心思沉潜能深入乎几微神妙而真聪真明从此出焉卦变自巽隂进居五是又以徽柔居天子之位卦体虚中下贤复得刚明辅鼎之人享帝养贤长为令主所以元亨
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木火相交鼎乃有用鼎所在即天命所在恭已聚精以凝之所谓协于上下以承天休者
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　居鼎下有趾象上应九四则颠矣幸当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则颠反为利如得妾以其子者因败以为功因贱以致贵也
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　颠趾悖道也何以未悖则出否以从贵故也五为承鼎之大君四所覆者此鼎我能儆戒而翻然取新者亦此鼎天下始不幸而终得全者比比皆是初可自弃乎哉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　以刚居中经纶在抱第患隂柔小人欲借交于我以自重媚悦来即非爱我也与我为仇者也二能刚中自守初自穷于无所縁而后所有之实可荐上帝可飨圣贤可饱天下何吉如之
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　有实君子往往忽小人为不足介意故教之以慎慎于始方能不尤于终
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　本有雉膏之美足食天下以其与黄耳之君革不得正应故行则塞而不食可悔然以阳居阳为得其正茍能自守以待时则君臣交和其悔必亏而不食者食矣终则吉也
　　象曰鼎耳革失其义也
　　君臣大义难逃岂可以过刚不中而失之
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　鼎量极于四居上而所任最重下应初六之隂则不胜其任矣形渥者羞愧之甚也
　　象曰覆公餗信如何也
　　荐贤为国大臣素信覆败至此信将焉存
　　六五鼎黄耳金利贞
　　五于象为耳而有中徳虚中以应九二之坚刚是黄耳贯之以金此任贤勿贰大君之正道也
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　二本有实耳不虚则无所容其实五能虚中以受之则二之实可以凝命而养天下矣
　　上九鼎玉大吉无不利
　　上佐五以出治犹贯耳以举鼎也以阳居隂则浑厚精明合而为一比徳于玉鼎道已成功足及物故大吉无不利盖以鼎熟物人皆能之至于炎不可举其非玉不可所以养圣贤为享上帝之要道
　　象曰玉在上刚柔节也
　　辅鼎贵刚而太刚则折节之以柔缜宻以栗其所内凝者久矣特揭在上任大责重君道重中相道重节鼎始可巩奠而不拔也
　　【震下震上】
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　一阳始生于二隂之下有奋发震动之义在人则遭事变而不自安者然亨道自在震未来常若震来恐惧惊顾便能笑言哑哑即至震惊百里而匕鬯不失此震之所以亨也盖人之致其诚敬者莫如祭祀奏格无言神明有主有学问蔵乎其中焉
　　彖曰震亨
　　震则自亨惟震故亨
　　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　恐非福实所以致福观变已精虑事已熟任其变故猝临自有法则以处之所为言笑得自如也
　　震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　借雷以明其至可畏而主器长子独能不丧鬯者其精神凝定宗庙社稷之灵有所凭依也是以继体而得亨
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　君子无时不恐惧修省岂必灾异以儆告之即洊雷已罔敢自恕焉恐惧者敬天之实心修省者敬天之实事
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　全干之精神孕于初故辞与彖同而以吉賛之言后者别四也震于事先则干惕震于事后则畏葸
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　生全出于忧患暇豫得于精明慎始也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　当震来而危厉亦可谓知悚动其心者我为之亿度其万全必先去其功利之私日造于髙明之域则悠然自得之妙即在心境凑泊中其柔顺中正足以自守故也
　　象曰震来厉乗刚也
　　大难在前摧之不去乗刚故厉岂徳之不足哉
　　六三震苏苏震行无眚
　　当震时而行险徼幸中失其所主故苏苏不自振果能因惧而奋发以去其不正则不终于苏苏也
　　象曰震苏苏位不当也
　　非变之足以靡人以隂居阳有不正之心也
　　九四震遂泥
　　以刚处柔不中不正是陷利欲而不能自拔者
　　象曰震遂泥未光也
　　阳刚本有光亨之道如雷之迸重隂而出其如自泥何
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　震方往而又来无事而不危以其得中则不惟无丧且可渐圗恢复而有事其理固可亿也
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　与危同行非励精圗治不可摄有为之业于中则恐惧修省不令人窥岂惟无丧有大焉者矣
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　以隂柔处震极志气销沮瞻视徬徨其凶必矣茍能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不免于婚媾之有言况不早勅能免索索矍矍之咎乎
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也
　　中谓中心得中则致治于未乱保邦于未危且使隣知戒我敢不畏隣戒哉卦中震字二十一大抵在我者则重也
　　【艮下艮上】
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　此卦教天下以止至善之学也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也故艮字取反身之象身本动物惟背为止而九窍百骸之脉全绾于背艮其背者声色臭味尽行缷却此身竟如不获者然已见既无人见亦融任处纷纭轇轕之庭是非毁誉总不相涉学问至此真是寂然不动感而遂通何咎之有
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　艮之义为止而非専于止行止各有其时而时中之定理则道故时止而止止也时行而行亦止也全体浑是太极动即静之动静即动之静动静合而时出焉何光如之
　　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　动静既不失其时而光明则本体所在即为功力不言背而言止艮不在背也止其所因其艮止而止之也彼如是来我如是往明镜照形须眉毕肖而镜自如无参差并无芥蒂以为有与不可以为无与不可则为不相与而已矣和应者俗学絶应者禅学敌应者虽应而不和应而未尝应也夫是以内不见己外不见人也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　两雷两风两水两火两泽皆有往来之义惟两山并峙不相往来故止也心之官则思思如其位位之所在无思而无不通位所不在无不思依然无思也
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　脚跟不定全体皆差以隂柔居艮初遏人欲于方萌然以其隂柔必初终如一方可
　　象曰艮其趾未失正也
　　人生而静天之正也初尚未失能保其终乎故利永贞
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　居中得正在已固无躁动之心然君子为学人已兼成其心乃快三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之欲立欲达何日遂乎
　　象曰不拯其随未退聴也
　　三止乎上不肯退而聴非二之过也
　　九三艮其限列其夤厉薰心
　　此强制之学也九三以过刚不中当限之处而制之不动则不得屈伸而上下判隔如列其夤者非不安心求静反觉焦烁不安矣
　　象曰艮其限危薰心也
　　人知厉薰心为列夤所致不知艮其限已属可危甚哉恶动之当戒也
　　六四艮其身无咎
　　六隂爻有静止之性四隂位当静止之时时止而止之道得之矣
　　象曰艮其身止诸躬也
　　四本属心何云艮其身盖有此身则不得脱应感即此应感之穷而求其止行亦归止正不必返聪堕体为也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　止于未言之先言不妄发发必当理悖出之悔可亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　有序即正而本于中中心静専故其言也讱
　　上九敦艮吉
　　上九成艮之主且在艮终故不専言一体而直以吉与之徳性本自坚凝功夫又无间断执极守静之学固如此
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　震重始艮重终上九以阳刚居止极愈久愈凝功若加厚初之永贞卦之不不见惟此足以当之也

　　易经通注卷五
　　钦定四库全书
　　易经通注卷六　　　　大学士傅以渐
　　左庶子曹本荣撰
　　下经
　　【艮下巽上】
　　渐女归吉利贞
　　仕进而不轻于进如女子之六礼备而后成婚则其进也不茍其出也可以有为然世未有不正而成其渐者故必敦亷耻持礼义正已正人始终不变乃谓之女归吉
　　曰渐之进也女归吉也
　　渐非进而实以之为进者也女归吉其固然也
　　进得位往有功也进以正可以正也
　　何又云利贞盖士君子之进所闗者大卦变自涣九进居三自旅九进居五进则得位以成正人之功而不必于正见之当进以正时节操凛凛已决其可以正也
　　其位刚得中也
　　况九五得位而刚中正所谓惟精惟一允执厥中者有君如此明良道合君子之进岂可不正
　　止而巽动不穷也
　　君子之进卦徳备之止则恬淡无求巽则舒徐不茍所以能善其动得位在此正亦在此
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　气厚体坚非松柏不生非美材不植渐象也贤徳必积累而后成曰居则无欲速之心俗必渐摩而后化曰善则无督责之意居象艮止善象巽入也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　鸿之行有序而进有渐干水涯也初六始进于下名实未孚处不得安而上复无应吾甚为小子危之能免诋毁之伤乎初固不竞进者也何咎
　　象曰小子之厉义无咎也
　　仕路多险亦求其义之无咎而已
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　柔顺中正进以其渐而上有九五之应居髙爵食厚禄而委蛇自得正之化可成
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　徳足以干理天下之事故不为徒饱而处之安也
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
　　鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中上无正应知止而不知巽故止非所当止外圗征进而不得终其事内蓄进意而不能达其懐凶何如哉此道惟用之于御宼则利正明其无利于仕进也
　　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
　　羣丑皆渐进而三独决焉以逞其道已失反而归中与众相保何患不进躁进者吾心之宼也
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　鸿不木栖得平柯则可稍安六四乗刚而能巽是外遇强梁而以谦和自处者无咎之道也
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　或者不可必得之辞而何以得桷有平日之徳在顺则和易谦冲与物无忤巽又深潜善入计出万全也