易经蒙引

　　显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣
　　道即理凡易词所发明者皆是也徳行指事为之迹言如涉川攸徃之类此以隠显相对说葢至微者理也而易有辞以显之犹所谓阐幽也至著者事也而易有数以神之犹所谓微显也○显道只据易辞言神徳行只据易数言夫如是明有以酬酢乎人而决人之疑幽有以佑乎神而言神之所不能言者矣不必以显道为可与酬酢神徳行为可与佑神酬酢佑神通承显道神徳行言○道以理言不必拘是天道本义曰道因辞显则凡辞中所说皆道也若拘说天道则只有否泰剥复诸卦能显道而其余皆不能显道矣大抵如乾道大通而至正初阳在下未可施用之类此皆道之所在而有以阐之也○徳行只据事为而言神是易中有理以神之非是说人之一行一止皆为非人所能为也葢元亨利贞勿用利见之类却是使人之作事合理处却因数衍出来此便是易有以神其徳行也所谓行以数神者葢如此若说人之行止皆非人所能为了又安用易而易又安能佑神此决不通葢易以道义配祸福与后世防纬术数之书不同者正在扵此彼语録所谓须知得天理合着如此者最有味也道因辞显以辞占言也行以数神以象变言也变则象之未形者象则变之已成者此主变而未及象也然义类大概如此分别○行以数神数是方变之象数也徳行之所以得吉利而免凶害者皆自揲蓍之变来因卦之变而得所值之卦爻以知吾事之吉凶而趋避之数之所系重矣所谓惟几也故成天下之务○道因辞显行以数神辞则该占数则兼变象既如此认则不应以显道属酬酢神徳行属佑神矣葢辞变象占四者皆可以应人之求而助神之功○朱子曰此是说蓍卦之用○又曰道理因此显著徳行是人事却由取决扵蓍上句释显道下句释神行又曰既知吉凶便可以酬酢事变或曰是说显道可与酬酢○又曰神又岂能自说吉凶与人因有易后方着见便是易来扶助神也或曰是说神徳行可与佑神○愚谓所谓知吉凶者不但是辞之所显也所谓取决扵蓍者亦其吉凶也所谓能说吉凶与人者即蓍也然则显道岂但可与酬酢哉亦能佑神矣○所说神又岂能自说吉凶与人因有易后方着见者固为主佑神然说吉凶明白者辞也有易云者蓍卦兼也且所谓吉凶与人独非所谓酬酢乎葢酬酢佑神只是说易之用明能应人事幽能助神功兼幽明而言耳非必分应上文也徳行人事也道人事之理也故不必分酬酢与佑神○若依彼说亦无大害但究显道神徳行统为一事下句亦然
　　知变化之道者其知神之所为乎
　　神字对人言明非人之所能为也葢天地大衍之数揲蓍求卦之法无一不出扵理势之自然实宰物者之所安排也宰物者何心哉一气机之迭运一竒偶之积分若使之然而实非使之然者虽欲其不然而有不得不然者故曰神之所为也要之神亦无为也神本无心故自然惟自然故至妙○其知神之所为乎此神字即程子乾卦传所谓以妙用言谓之神者也其实即天之妙用张子所谓一神之神也一神而两化故成出许多数法来故彼此相当不合而合出扵无心而成而实非有心者所能成也○道字轻带变化字说此神字与上文神徳行及佑神之神不同神徳行神字活与神明之神同佑神之神字死以造化之功言之与幽賛扵神明之神同此所谓神之所为者言其变化之妙非人之所能为耳正前面本义所谓皆出扵理势之自然而非人之智力所能损益者也又曰是其变化徃来进退离合之妙皆出扵自然非人所能为也更以无思无为不疾而速不行而至两段来照看则神之义可得矣要之与佑神之神亦非有二也○此言天地大衍之数一句自天一地二起至大衍之数五十止也○揲蓍求卦之法一句则断自其用四十有九起至天下之能事毕矣止也或曰大衍之数宜该干之防及二篇之防一条且二条有当朞之日及当万物之数字曰不然也大衍字正说得河图中宫天五乘地十而得之至用以筮以后便是法也其曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四曰干曰坤便无与扵大衍字只是卦也卦则自分二揲四归竒之法所得者而积数之也曰二篇之防便亦自揲蓍所求而来也故末节亦曰变化之道即上文数法也亦分数与法不谓数内有法也○朱子不是特故以大衍之数五十一句析出与天一地二条为一段也葢因数字与法字相对故从其类而分之中庸首章句曰道之大原出于天而不可易其实体备扵已而不可离【云　云】亦是此例

　　易经蒙引卷十上
<经部,易类,易经蒙引>
　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷十下
　　明　蔡清　撰
　　系辞上传
　　第十章
　　易有圣人之道四焉【云】云以卜筮者尚其占
　　或问尚辞与尚占如何分别曰人之发言处事处自有两様有止议论道理不及吉凶泛应事物不关利害者则尚其辞以言而已矣亦有事关成败之两途而须用决择防渉善恶之两端而须为剖析者则当尚其占以断其疑矣如孔子之賛顔子曰不逺复无祗悔者则尚辞之类也其曰不恒其徳或承之羞则有利害从之矣此则尚占之类也然尚辞尚占一举而兼尚者固多如上章所谓君子居其室出其言以下七爻则有辞兼有占矣故下文君子将有为也一条亦兼辞占尚辞与尚占有别后章云系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也扵此可见尚辞尚占之别矣○以动者尚其变是防处有善恶两端之分以制器者尚其象制器则动之有成者○譬如在官处事亦有常行事例不待思索裁度只管据见成之法而施者此是尚象以制器也亦有忽然一事来前是非利害两途未决须费商量裁度则当随机应变析理不期底扵是不纳扵非此是以动者尚其变也○下文发言处事内便有决疑在发言与处事俱兼得决疑意此卜筮不要实说是假借意义字様如上章之酬酢下节之参伍错综皆其例也又如君子经纶岂直指治丝之事哉乍说人多未信○大学顾諟天之明命章句曰顾谓常目在之也按明命是理无形者也岂可以常目在乎此借字法也故愚谓此之卜筮即是取占事之义下系传曰占事知来是说圣人据事而占之所谓无卜筮而知吉凶者亦非真以蓍占也○以卜筮者尚其占依上句以言以动以制器例则以卜筮只是以决疑之义亦不犯了尚占字葢言动制器卜筮当在尚辞尚占尚变尚象之外也故不必以问焉为即上文之卜筮如魏文侯卜相之类未必皆用卜也只是取决扵李克耳此葢六书假借之义○魏文侯卜相之卜非以卜也只是取决之意比卦原筮之筮非以蓍筮也亦只是审决之意信乎以卜筮者尚其占之卜筮只是取决疑之意也又曰占事知来者亦只是据事而占之非以蓍占也○以言者尚其辞谓取其辞以发言也以动者尚其变谓取其变以举动也以制器者尚其象谓取其象以制器也以卜筮者尚其占谓取其占以决所疑也决疑在占之外也若泥卜筮事则须卜筮后方得占如何乃取占以用之扵卜筮乎明者可以了然○辞变象占俱在言动制器卜筮之前○四者皆变化之道神之所为也有变须有象有象须有辞有辞则占随之矣四者不容相无故曰皆变化之道变如是则象如是象如是则辞占亦如是是变者又神之所都也而象辞占则神之所在也上章行以数神正扵其变处神之也上文言动制器卜筮不必俱以筮易言下文问焉而以言及参伍以变虽皆主筮易言然孔子上文寔是兼该动居两端下文只就筮易上发明耳葢君子居则观其象而玩其辞亦可用易也动则观其变而玩其占亦可用易也易之为书也不可逺若专主扵筮则其用狭矣况易之辞变象占可以穷理尽性至命可以崇徳广业岂必拘拘扵筮也哉若以下两条为据只就筮易上说固无得而非议之者只是若欠了一邉耳
　　是以君子将有为也【一条】
　　或问有为有行如何分曰为者本身心所为也行者出乎身而加乎民者也所施行扵外者也○行之扵身是有为措之事业是有行○辞占所以为天下之至精者以其体该本无都是假象之辞也用应始有则无有逺近幽深遂知来物矣此出易五賛首篇又曰稽寔待虚存体应用亦可见其精矣又曰洁净精微是之谓易
　　参伍以变错综其数【一条】
　　参伍以变四营而成变也谓分一挂二揲四归竒但一变成扵归竒故今人多以归竒取变谓归竒上见有多寡之数扵左右归竒上见其一先一后更相考覈以审其多寡之数也○多谓九与八寡谓五与四其明筮賛有曰四五为少八九为多以审其多寡之实○今人俱以一变之得五为少得九为多再变三变之得四为少得八为多固亦可通然实非本义多寡二字正意葢若拘多寡二字实则下句所谓一左一右一低一昂俱要明白有个左右明白有个低昂矣而又安得如彼明白乎毋亦是止取其义意而已耶○变者数之未定数者变之已成方其数之谓之变及其变之已定或为七为九或为八为六则谓之数矣○错综其数即所变归竒之数也旧说交而互之谓有一变者又有再变者又有三变者各不相混是一左一右之意也○搃而挈之旧说谓以第二变之余积扵初变者之上又以第三变之余积扵再变者之上是一低一昂之意也○按此说扵两个一字似未亲切○错综其数与通其变似略相混大抵变者数之未成数者变之已成通其变虽曰三揲两手之防以成隂阳老少之画然终主扵三次之方变者言有揲在内也错综其数虽曰亦通两手三揲之数然终主于既变成七八九六之数言不兼揲言也况自初变至二变亦可谓之错综而不可谓之通其变
　　参伍之义
　　朱子语类曰三五是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六须用添一若要做三又须着减二○又问譬之三十钱以三数之为得几个三了又以五数之为得几个五两数相合方可看得个成数朱子曰是如此○又问如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是○又曰若是他数犹可凑参与伍两数自是参错不齐所以举以为言如这三个将五来比又多两个这是五个将三来比又少二个○又曰譬犹几个物在这邉逐三个数看是防个又逐五个数看是防个○又曰若三个两便多了一个【主于五而言故曰多一个】三个三是九个又少了一个【主于十而言两个五也故曰又少一个】三个四又是十二个也未是【这少不成二五为十多不成三五为十五】三个五方是十五个【谓凑成五数也】○大全载朱子曰参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什百非直为三与五而已也愚谓此说甚通畅然则若谓什伍以变亦不害其为更相考覈之意矣但什伍与什百字面数目太多故止用参伍耳○又曰葢数纪之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会愚谓此所谓齐亦会之义也假如有四十文钱在此以五数之得八个五为四十也又以三数之则十三个三又余其一亦为四十文也又如有四十二文钱在此以三数之得十四个三为四十二文也又以五伍之则八个五又余其二亦为四十二文也然此特取其参伍之浅浅者以示彷佛耳要之三五正义则不止是如本义所引荀子韩非汉书之言则三五之法常嘿行扵事为胶臈之中非智者亦未易臻其妙也○清又闻兵阵之法接战之余数十万之师顷刻之际不知所损及见在有防或随欲用多少扵东路用多少扵西路再用多少为正兵用多少为竒兵此须得知吾兵之数乃可裒益取用扵是主将发令即扵所顿地或十个为一朋又或令一百个做一朋又或令数百数千做一朋然后驰马一数或令队长凑报俄顷之间便知元数所损多少即惟主将随宜拨用也此虽非本义所引诸说之正义然亦一参伍之法可以开初学之蒙也○又老吏断狱徃徃有用参伍之法者如程明道先生初为京兆鄠县簿民有借兄之宅居者发地藏钱兄之子诉曰父所藏也令言无证佐何以决之先生曰此易辨耳问兄之子曰尔父藏钱防年矣曰四十年彼借宅居防何年曰二十年矣即遣吏取钱十千示之谓借宅者曰今官府铸钱不过五六年即遍天下此见二十年所藏决不止扵四十年前之钱也此钱皆汝未借居前所铸何也其人遂服是得三五之法矣又唐张鸾为河阳尉有吕元伪作仓督冯忱书盗粜仓粟忱不认而元执之坚张乃取元告状用纸贴两头惟留二字问是汝书曰非乃去贴即是元状先决五十又贴诈为冯忱书留二字问之乃曰是及去贴即诈书也元扵是伏罪亦得参伍之法矣○又曰所谓参伍以变者葢言或以三数而变之或以五数而变之前后多寡更相反覆以不齐而要其齐愚谓以不齐而要其齐此正三五之正义要指也○又曰如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦歴象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也愚谓此亦如所谓河图洛书相为经纬八卦九章相为表里之意亦参伍法也○又曰此如三三为九五六三十之类虽不用揲蓍而推算变通未尝不用○又曰参伍不独是以数算大概是参合的意思○又曰兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事教一人探来恁的说又差一人去探来若说不同便将这两说相参看如何以求其寔所以谓之欲伍以参此说最为明白而至到当记晓○一说参伍以变前一变未见参伍必以第一第二变与第三变相对方为参伍此即是通其变也故本义曰葢通三揲两手之防以成隂阳老少之画以葢字贯下即连上句在中不得界断参伍以变错综其数两句也朱子又曰参伍所以通之其治之也简而疎○一说错综其数谓合十八变之数以观则七八九六之毕陈但见其数有七焉九焉有八焉六焉六则与九对八则与七对而有左右交互之义或阳上而隂下如注所谓阳上去做隂隂下来做阳亦得所谓六上生七为阳九下生八为隂亦得此谓错综其数只是究七八九六之数以定卦爻动静之象也亦皆冠扵葢字之下不复以别扵错综其数之句也是即朱子注中所谓错综所以极之其治之也繁而宻者也○按此后说似合本义又有小注一证似为穏扵前说当记取前说则与平庵项氏之注亦略有合○如后说扵本义为符合似无可疑者矣但孔子此节何缘都无一字言一变而直言通三变者都无一句言一爻之数而直言极六爻之数者似尚可疑耳然未易轻议姑置之
　　错综之义
　　按朱子语类曰错者有迭相为用之意综有搃而挈之之意如织者之综丝也○又曰综如织的综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似愚谓此二句不可晓似当作隂上去做阳阳下来做隂乃通今云然者葢谓阳上去为九则变隂矣隂下来为六则变阳矣然此二说皆是有九六而无七八似未为的论○又问本义云错者交而互之一左一右之谓也莫是揲蓍以左揲右以右揲左否曰不特如此干对坤坎对离自是交错清谓既云不特如此所谓左揲右右揲左者亦其一义矣但曰干对坤坎对离则所未晓葢错综其数似犹是只以三变成爻者言安得便有三画之乾坤坎离等卦及至扵究七八九六之数以定卦爻动静之象亦只是以所占得之卦六爻言或兼以所定卦言或一爻变或二爻三爻变或四五爻变初无干对坤坎对离之象也此葢朱子后来纵说直说不胶扵本义处又或记者之欠始末也○又问综者搃而挈之莫是合挂扐之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又是须挨上便是一低一昻清谓此只是按定六七八九字面上论见其有上下低昻之势也其指掌画图具于右见语类