易经蒙引

　　与天地相似故不违【云　云】　　天下故不过
　　此圣人尽性之事也如何説是以易而尽性盖知之轻清阳也仁之重浊隂也隂阳具于易则仁智亦不外于易矣此圣人之尽性所以亦为用易也○又曰以其智且仁故谓之尽性不可谓是尽智仁之性也盖仁义礼智之仁智性之名也此所谓智仁尽性之目也分明不同○自智周乎万物以下如何説是与天地相似而不违处盖天之髙明智也地之厚仁也圣人之仁智如此则与天地合其徳矣非与天地相似而不违乎○或曰相似就是不违大抵故字须要还他明白如这句书他如此説我却也如此説与他相似方是不违了他若他如此説我却不如此説便是相违了故字庶防见明白○知周乎万物道济则改言天下可见万物説得广如上文死生鬼神都是物理所在也道济天下则只谓天下之仁也道亦仁也但就行上説○知周万物者天也道济天下者地也○味此二句可得看书之法矣然则所谓得则吉失则防及既变而刚则昼而阳矣既化而柔则夜而隂矣之类皆可以意防○连上文都是圣人之智仁与天地相似本义乃独于此贴天地二字者举一隅之意也
　　旁行而不流
　　上一段智仁是以处常者言此则言其事有难处而不可以常理行者圣人则旁行焉旁行易流也圣人虽旁行而又不流焉旁行者行权之智也不流者守正之仁也如告而后娶理之常也舜不告而娶则不由常理而用权矣以臣事君理之常也汤武放伐其君则不由常理而行权矣然舜之所以不告而娶所忧在于无后汤武之放伐其君无非顺天应人则固理之所在而未尝有不正也此守正只是行权中之守正若正经説守正则是告而后娶以臣事君也汉儒所谓反经合道者亦甚有理宜深味之盖圣人之行权者假权以济经也经权之説畧如兵法有正有竒意思○盖事有不可以常理行者则委曲迁就而权以行之否则胶于一定而事终不可行矣时有不可以常法处者则宛转从宜而权以处之否则泥于故常而时终不可处矣愚故曰圣人之行权所以假权以济经也○学者必至可与权处道理方尽
　　乐天知命故不忧
　　天以理言仁义忠信是也命以气言吉防祸福是也乐乎天理则内重而见外之轻矣夫何忧知有天命则惟脩身以俟之又何忧
　　安土敦乎仁故能爱
　　安土是不择便宜胸中无所町畦而济人利物之心盖无时而不在矣安土即敦乎仁也但土与仁自有内外君子体仁足以长人亦此意也○仁在内爱其发用也故曰相为表里一表一里便是相为表里非谓爱亦可为里仁亦可为表也○其曰智益深仁益笃者盖此一段子又是圣人仁智中之极致者言也大抵圣人之仁智非有至与未至笃与未笃特随所在而言便见得一节难于一节一节深于一节耳
　　范围天地之化而不过
　　此圣人至命之事盖天地之化滔滔不穷或不能无过也圣人则范围乎天地之化而天地之化一一皆在其裁成之内无或过焉万物之生总总不齐或不能以自成也圣人则曲成乎万物使大以成大小以成小而无或遗焉幽明死生鬼神相为循环之理一昼夜之道也圣人则兼乎昼夜之道而知而与黙契无间焉夫天地有是化圣人则裁成是化天地生万物圣人则曲成万物天地不独有昼而又有夜圣人则能知昼而又知夜知夜而又知昼是其所造直到那天命地位了此之谓至命至到也如孟子序云学已到至处至字当如此看方真切圣人之至命如此如何是以易而至命盖天地之化隂阳之气也万物之生隂阳之形也昼夜之道隂阳之运也而易书隂阳之变也则此许多道理皆在了故于此有得则所以至命者亦此也○夫圣人之用易至与天命为一如此此可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也何也盖范围不过曲成不遗通知昼夜此圣人之用易无方无体也然非神易之无方无体何以能周圣人之用一至于此哉故本义曰此可见【云　云】○范围天地之化而不过若举其一二端来説如一气流行笼统相续圣人则裁之为四时二十四气是也地形广邈经纬交错圣人则裁之为九州及凡封彊之界皆是也又如寒则教人应时而衣裘暑则教人应时而服葛此皆裁成处又如正经界治沟壑使恒雨而潦则水有所归使恒旸而旱则水有所取皆范围之事不然旱则管随他旱水只管随他水其不过乎时乎暑而不为之葛便为暑所烝时乎寒而不为之裘便为寒所窘其不过乎九州及封彊之界不辨则四海之内只是一大块浑沦孰知其为何州孰知其为何国如是则过矣四时及二十四气节候不分则大运之中只是笼统一气而已人知何时为春夏何时为秋冬何时为春分秋分何时为夏至冬至如是则过矣又如天地生人不有以裁之则欲动情胜百姓不亲五品不逊强凌弱众暴寡矣能无过乎天地生物不有以裁之则禽兽逼人乌喙或不知而食之以致死矣能不过乎推此类而求之不能一一书也○此即所谓裁成天地之道而辅相之宜亦在其中矣泰卦语録所以谓裁成即所以辅相者盖亦有见于此而偶误耳盖彼是一过一不及相对故裁成自裁成辅相自辅相而天地之道天地之宜中自有万物在此则是以天地万物相对説故范围内就该了辅相而天地万物又要説得子细使不相混杂
　　曲成万物而不遗
　　于凡天下之物知之无不明处之无不当使父知慈而子知孝兄知友而弟知恭耕田凿井各利其利暖衣饱食各乐其乐贤者知者使无太过愚不肖者使无不及于动植之类则别其材质之宜以致其用制其取用之节以遂其生如穿牛鼻络马首不违农时而谷不可胜食斧斤以时入山林而材木不可胜用举天地间无一物而不得其成就处所谓大以成大小以成小者如此方谓之不遗也亦不能枚举而悉数
　　通乎昼夜之道而知
　　此句道理最难看须要看孔子当时下字不曰天地之道亦不曰隂阳之道而必曰昼夜之道者盖昼夜循环者也其他道理固亦循环但昼夜则人共知其循环也且如明也生也神也昼之属也昼为阳而阳实根于隂幽也死也鬼也夜之属也夜为隂而隂实根乎阳圣人之道动静无端隂阳合徳上下与天地同流则知昼矣又兼乎夜之道而知凡其自明而幽自生而死自神而鬼者莫不有以灼其循环之妙知夜矣又兼乎昼之道而知凡其自幽而明自死而生自鬼而神者莫不有以达其迭运之机此即所谓知天地之化育也不止是闻见之知○通乎昼夜之道而知其实不在范围曲成之外若非通知昼夜之道则于天地之化安能范围之而不过万物安能曲成之而不遗所谓先天而天弗违后天而奉天时正以其兼得乎昼夜之道耳究竟亦只是随时变易以从道而已非有窈防逺之事也○幽明死生鬼神非昼夜其道则昼夜之道也其曰即幽明死生鬼神之谓者亦举此以例其余耳如上节云幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也亦只就此一节言耳其实首节弥纶天地之道不但该幽明死生鬼神至连知仁及天地之化万物昼夜之属俱在其中故读书者贵乎以意逆志举一反三如云知周万物者天也道济天下者地也岂真谓天之知周万物地之道济天下耶亦言其理之一耳○范围曲成与智字是一类不过不遗通字是一类或以不过是天地之不过不遗为万物不遗者非也本义解不过字姑得如此读者要子细看
　　神无方易无体
　　一神两化何谓也非一不能神非两不能化何谓非两不能化盖独阳不成独隂不生有个昼又有个夜有个寒又有个暑二者只管行方能化所谓日月相推而明生寒暑相推而嵗成以至于百千万变之不同皆两用也何谓非一不能神盖隂必变阳非与阳界然为二也阳必变隂非与隂界然为二也一物两体互为其根其实一也以其妙也故谓之神必一乃神也如蜀山人董五经之徒静极通神其身虽不离深山之中而程子之动息悬隔于数十百里之外彼却能不占而知之非由其有得于神之一何以能通灵于数十百里之外耶不但此耳以吾众人验之吾身居北都一念及泉南则神便至于泉南凡吾家乡之景色一一皆如在吾目中矣吾身居泉南一念及北都则神便至于北都凡京师之景象又一一皆如在吾目中矣此无他神本一也故张子谓天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也真是有此理人但牿于形体而不能相通耳○能北而又能南可见一之能乎两而两之贯于一也无方无体只是言其变也上文所谓易与天地准而能弥纶天地之道者即取其变耳自两化而言谓之易神即一神也一物两体也左右是一隂一阳之谓道即隂阳不测之谓神也○分隂分阳而隂阳又互为其根此正易之妙愚所谓神无方易无体者尽在此矣○神无方易无体独系之至命一条至命从穷理尽性上来乃穷理尽性之极致也要之非穷理尽性之外他有所谓至命也故独系之至命而自足以该乎穷理尽性○大扺不过不遗及通字重见得神无方易无体处正在此上○当初圣人是穷理尽性以至命方能作易及易无体在圣人用之又可以穷理尽性而至命要之圣人之穷理尽性而至命不必尽由用易孔子立言主意只是以赞易道之大耳其实是有此理所谓言有大而非夸也
　　第五章
　　一隂一阳之谓道
　　朱子曰隂阳何以谓之道当离合看此句最好盖道不离于隂阳故当合看而又不杂乎隂阳故当离看此正犹所谓道之体用不外乎隂阳【云　云】倚于隂阳也下文节节都有个一隂一阳之道则亦节节都有个隂阳不测之神总注所以然即指道不是道之所以然道便是隂阳之所以然此外更何物为道之所以然乎此章隂阳正指动静言静其体动其用也道字便兼有动静舍隂阳则道无安泊处故曰一隂一阳之谓道○两个一字最活迭运意思全在两一字上言隂阳只管恁底迭运而道不外是矣盖孔子本直串説下而朱子则恐人误指气为道而失其所谓形而上者之意故别而言曰隂阳迭运者气也其理则所谓道正所谓离合看者也○此一句只当云夫所谓道者非他也即其所以一隂而复一阳者之谓道也盖道不离乎隂阳而亦不杂乎隂阳乃太极之谓也太极动而生阳静而生隂动静无端隂阳无始是即一隂一阳之谓道也○陈北溪字义曰隂阳气也形而下者也道理也形而上者也孔子此处是就造化根原上论如志于道可与适道道在迩等类又是就人事上论圣贤与人説道多是就人事上説惟此一句乃是赞易时説来歴根原儒中窃禅学者又直指隂阳为道指气为理○何不曰隂阳之谓道而曰一阳一隂之谓道且中庸首章性道教则曰天命之谓性率性之谓道至于中和则曰喜怒哀乐之未发谓之中【云　云】和其后章又曰自诚明谓【云　云】之教此章下文曰仁者见之【云　云】知至韩子原道篇曰愽爱之谓仁行而宜之之谓义或之谓或谓之一字之间不容易位也皆有义存读者宜思之○一隂一阳之谓道所该甚广不止如下文所云如继善成性显仁藏用仁智及成象效法都取大头脑来説未暇细及若细言之就成象效法上亦各有隂阳如乾坤之各有四徳是也近而一日之内也有个隂阳之运一息之防也有个隂阳之运○此章所言隂阳大抵皆以流行者言○合天地万物之理谓之太极此太极二字之本指也若谓一物各具一太极者则指散殊者之全体而言天地间无他物只是道而已道无他只是一隂一阳而已是隂阳也在天者此也在地者此也在人者此也在物者此也在此一物有是隂阳在彼一物亦有是隂阳皆道之所在也而实有定在所谓无在无不在也故此章夫子备言之然其实尚不止于下数条所云下数条只是举其大端言之○朱子曰若只言隂阳之谓道则隂阳是道今曰一隂一阳则是一隂了又一阳往来循环不已乃道也此便可见隂阳不测之谓神不待外求矣○太极无不在且如一年春夏发生之候为阳秋冬收藏之候为隂是一年之内有个太极也然只春夏发生之亦自有个隂阳之分春为阳之阳夏为阳之隂亦一动静之理也是即阳而道亦在阳矣只秋冬收藏之亦自有个隂阳之分秋为隂之隂冬为隂之阳又一动静之理也是即隂而道亦在隂矣是即所谓动静不同时隂阳不同位而太极无乎不在者也自此推而上之是气机也运转不停不但今年如此明年又如此不但明年如此后年又如此积而至于十年而一周纪三十年而为一世十二世而为一运三十运而为一防十二防而为一元十二万九千六百年而犹未已也可谓其大无外矣此不谓之太极乎此不谓之动静无端隂阳无始乎又自四时推而下之一时有三月一月有三十日一日有十二时一时有八刻一刻有百三十五息一息有一嘘一吸然物类不同嘘吸亦有长者亦有短者其防至于蚍蜉蚁嘘吸之气必亢短数而其一嘘一吸均一造化动静之机也可谓其小无内矣斯又不谓之动静无端隂阳无始乎非太极之理乎自一呼一吸之防积而至于一元之十二万九千六百年之久只是此一气之动静也此一理之统贯也又自一元而二元三元以至于十元百元之无穷独非此一气之动静独非此一理之统贯乎信乎君子语大天下莫能载语小天下莫能破矣圣人以其无穷无尽而无以名状之故强而加之以太极之名盖太极只是此理之尊号而已○地理发防刚柔篇注曰动则太极开辟而散于动静则太极混合而归于一故曰混兮辟兮其无穷兮○语道体之全则谓之太极语太极之流行则谓之道语道之妙则谓之神○两在故不测朱子太极图解曰自其著者观之则动静不同时隂阳不同位太极无不在焉此之谓两在两在则为不测矣此如所谓显防无间○又曰自其防者而观之则冲漠无朕而动静隂阳之理已悉具于其中矣此如所谓体用一原○道惟不倚于隂阳故能随所在而无不该在继善成性亦有此道在仁智之禀亦有此道在显仁藏用成象效法亦有此道在知来通变亦有此道也如此看较活○朱子曰太极浑沦未判而其理已具之称谓举太极而言而二气五行万物诸形器之属即在其中见太极非有离乎形器也又曰形器已具而其理无朕之目谓自二气五行万物而言而太极亦即在其中亦见太极非有离乎形器也但亦不杂乎形器耳○朱子曰无极而太极则无极之中万象森列不可谓之无矣太极本无极则太极之体冲漠无朕不可谓之有矣问五行之行也各一其性莫是木自是木火自是火而其理则一且如一光也有在冠盖上的也有在墨上的其光则一也○又曰动亦太极之动静亦太极之静但动静太极耳又曰谓太极凾动静以本体而言愚谓此谓浑沦未判而其理已具之称者也谓太极有动静以流行言愚谓此是形器已具而其理无朕之目者也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣○问隂阳便是太极否曰某解图云然非有以离乎隂阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言耳此句当子细看今于某解説句尚未通如何论太极○问如君之仁臣之敬便是极否曰此是一事一物之极总天地万物之理便是太极○又曰周子所谓太极是天地人物万善至好的表徳又曰继善成性分属隂阳乃通书首章之意盖天地变化不为无隂然物之未形则属乎阳物正其性不为无阳然形器已定则属乎隂张忠定公语云公事未判时属阳以后属隂似亦窥其意○又曰太极动而生阳静而生隂然不是动而后有阳静而后有隂截然为两段先有此而后有彼也只太极之动便是阳静便是隂方其动时则不见静方其静时则不见动○又曰隂本无始但以其阳动隂静相对言则阳为始隂为终犹一嵗以正月为更端其首姑始于此耳○又曰一动一静以时言分隂分阳以位言○又曰程子所谓无截然两个隂阳之理即周子所谓互为其根也程子所谓升降生杀之大分即周子所谓分隂分阳也二句相须其义始备○问有此理然后有此气朱子曰此本无先后之可言然必推其所从来则须説先有此理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处○问动静者所乘之机也朱子曰机是闗捩子踏着动的机便挑拨得那静的踏着静的机便挑拨得那动底○问形而上下如何以形言朱子曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以程子谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○朱子曰理则一而已矣其形者则谓之器然而道非器不形器非道不立盖隂阳亦器也而所以隂阳者道也是以隂阳往来不息而圣人即是以明道之全体也此一隂一阳之谓道之説也○冲漠无朕愚按韵书云朕目童子也盖谓冲漠之际茫无可见如所谓无声无臭视不见聴不闻者也○又曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也所谓始终晦明竒耦之属皆隂阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳○又曰仁为四徳之首而智则能成终成始元不生于元而生于贞仁智交际之间乃乾坤之机轴此理循环不穷脗合无间所谓动静无端隂阳无始者也○勉斋黄氏曰太极动静而生隂阳不成太极在一处隂阳在一处生动静的便是隂阳隂阳都是这气拍塞即无些子空缺处人愚见天在上地在下便道中间有空缺处不知天地间逼桚都实吾身之外都是气如脱了衣服便觉寒冷是这气袭人旧尝寓一间屋两头都垂帘掲起这一个那一个也掣动这是气桚出横渠云知太虚即气则无不是如此又云所以致中和便天地位万物育只是如此○生隂生阳亦犹阳生隂生太极随隂阳而为动静隂阳则于动静而见其生不是太极在这邉动阳在那邉生譬如蚁在磨盘上一般磨动则蚁随他动磨止则蚁随他止蚁随磨转而因蚁之动静可以见磨之动静○又曰自其着而观之着是隂阳自其防而观之防是太极问既太极隂阳不是二物如何又有防有着曰须看观字是我去他里面拆看却非他有两个头面又曰所乘之机一句最妙又曰此既言气与理合虽然以下言虽是恁地却那里见他入头处所以不见他合不见他离正以其动静无端隂阳无始下面却有缝这太极也须漏出了○又曰一必有两体必有用动必有静动静迭兴而分隂阳变化之所由生也○又曰动而正曰道用而和曰徳触类而长之其此之谓乎○北溪陈氏曰以造化言之如天地间生成万物自古及今无一物之不实散殊上下自古有是到今亦有是非古有而今无皆是实理之所为大而观之自太始而至万古莫不皆然若就物观之贯彻始终亦只是一实理如此姑以一株花论来春气流注到则萌蘖生花春气尽则花亦尽又单就一花蘂论气实行到此则花便开气消则花便谢而亦尽了方其花萌蘖此实理之初也至谢而尽处此实理之终也○又曰元亨利贞终始循环万古常如此皆是真实道理为之主宰如天行一日一夜一周而又过一度与日月星辰之运一躔度万古不差皆是真实道理如此又就果木观之甜者万古甜苦者万古苦青者万古常青白者万古常白红者万古常红紫者万古常紫圆者万古常圆缺者万古常缺一花一叶文缕相等对万古常然无一毫差错便待人力十分安排撰作来终不相似都是真实道理自然而然○又曰道非是外事物有个空虚底其实道不离乎物若离物则非所谓道且如君臣有义义的是道君臣是器若要看义底道理须就君臣上看不成脱了君臣之外别有所谓义又曰理不外乎气若説截然在隂阳五行之先及在隂阳五行之中便成理与气为二物矣○节斋蔡氏曰前谓太极形而上之道也隂阳形而下之器也此分道器而言也后谓动静不同时隂阳不同位而太极无不在焉此乃所谓器即道也又谓冲漠无朕而动静隂阳之理已悉具于其中矣此乃所谓道即器也盖不分上下则恐人惟以可见者为始不合道器则恐人蹈老氏精粗之谬故须着如此説耳程子之意恐亦不过如此苟惟以为太极只在隂阳中而已则器亦道也一句已足又何必重复耶○又曰主太极而言则太极在隂阳之先主隂阳而言则太极在隂阳之内盖自隂阳未生之时而言则所谓太极者其理已具自隂阳既生之时而言则所谓太极者即在乎隂阳之中也谓隂阳之上别有太极常为隂阳之主者固为蹈于列子不生不化之谬而独执夫太极则在隂阳之中之説者则又失其根柢枢纽之所为而大本有所不识其害有不可胜言者○西山真氏曰凡天地之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者日月星辰风雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上之理也且如椅桌器也而其用理也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则理在其中如即天地则有健顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离○平岩叶氏曰动而生阳动极而静静而生隂静极复动者言太极流行之妙相推于无穷也一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言二气相待之体一定而不易也邵子云用起天地先体立天地后是也然详而分之则动而生阳静而生隂者是流行之中定分未尝乱也一动一静互为其根者是对待之中妙用实相流通也○读易论隂阳处先要认个流行与对待如夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟是对待的也如阖户谓之坤辟户谓之干成象谓之干效法谓之坤则又是流行的对待则所谓交易也流行则所谓变易也一隂一阳之谓道一章通以流行者言也如仁阳知隂若能博渊泉而时出之则是君子之道得太极之全也亦流行者也○天地以生物为心其秋冬之肃杀正是生物之憩歇处其实维天之命于穆不已纯是生生之道也故阳常兼隂而于复即见天地之心矣