易经蒙引

　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　二卦合体而性不同是于同中有异也君子以同而异亦同中之异也○以同而异重在异字不一于同也然亦非立异矣要归于理而已此所以不能无异况此就睽言也○又曰小注所谓理同而事异者则分事理而二之所谓理一而分殊者则又以自然之理来解人事俱未穏但当就事上説大体皆同而中间却自有不同处所谓和而不流羣而不党之意刘宋谢宏微同不害正可谓知同而异
　　初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎
　　初九当睽时但有合便好无合便不好上无正应睽也故悔同徳相应则有合矣故悔亡○上无正应如有是子而无是父有是臣而无是君有是弟而无是兄之类皆睽也同徳相应葢虽非父子之亲非君臣之分非兄弟之义然当睽之时同徳相与彼此之间各求其合如此则睽不终睽而悔亡矣如刘备之于孙氏本非正应然于曹操之南下孙刘皆危于是同心戮力以制之是已防马勿逐自复悔亡之象也○非正应而又同徳相应縂是九四一个人不要别作两人看○防马勿逐自复固是悔亡之象然独以马言者葢马所用以行者也初间无应而悔者失其所以行也及同徳相应而悔亡则可以有行矣如羝羊触藩羸其角要皆非泛泛取象而已程传语録同此意○见恶人无咎承上文而言同徳者固与之党非同徳者来亦不宜拒之也葢此处睽之时然也见者遇而勿絶之辞非必有欲见之也丘氏此説最好与本义如孔子之于阳货意正合○见恶人以辟咎也岂其本心哉
　　九二遇主于巷无咎
　　二五隂阳相应宜相遇者也然居睽之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜乃睽而不合虽然二之与五本正应也君臣之义不可废也故为君者虽或失于下接而为臣者终不可以自外故必委曲相求而得防遇则睽以合而无咎矣○遇主于巷是本爻之象葢二五当睽始虽不合然本是正应其理势二必委曲以求五而终得遇也本义自二五隂阳正应以下数句都是解那遇主于巷之象见得是正应而不得以相应义岂容已乎自是着委曲以求合且如六三説上九猜狠方深【云　云】则难以语委曲求合矣故曰本其正应非有邪也明矣○或曰味本义必字及乃为字且无一字及爻体恐遇主于巷非九二自有之象只是圣人教人如此本义因以为象也不然九二之于五终于睽而已乎以九三上九且无初有终况二五正应而无嫌隙者乎○程传曰巷者委曲之途也遇者逢防之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也○巷字当得其意勿泥于辞西溪李氏谓不必拘于堂陛之常分者似失其防小象程传云当睽之时君心未合贤臣在下至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求合也此正所谓委曲相求之本意○无咎程传曰君臣睽离其咎大矣必能合而后无咎也
　　遇主于巷未失道也
　　葢求之太殷事之太勤疑于为邪然本其正应非有邪也道正道也释巷字之义
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　见舆曳见犹见羣龙无首之见所见之象如此是泛言作旁人所见假象之辞也与上九见豕负涂之见不同彼是指上九自见也○其牛掣牛所以驾舆者牛在舆前而掣之欲援以去也程传曰掣从制从手执止之义也葢使不得上从上九恐当从此説○其人天且劓天去发之刑劓去鼻之刑其人舆中之人也葢舆所以载是人牛所以引是舆一项事也○劓去声鱼器反应上声
　　本义猜狠方深猜疑也狠忿也始猜而狠继之○朱子语録又一説曰天合作而剃须也篆文天作更而作□葢以为字形相似而误也今本义既定曰髠则髠是去发非剃须也且项氏之説与本义合此语録不用可矣○洪武正韵而作耏从彡者须发属也古作而○六三本上九正应乃以居二四二阳之间故二从后而曳之求与之合也四则从前而掣之亦欲与之合也况当睽之时上九以刚处明极睽极之地其猜狠方深故又将其人而髠劓之然邪不胜正毕竟妄求者去正应者合也○见舆曳牛掣人则天且劓无初也然邪不胜正全无是事者其事必白空有是疑者其疑必释故终合而不终于睽后为二所曳前为四所掣各有是事然六三不之从其实无他也上九猜狠方深乃遂疑其有他正所谓见豕负涂载鬼一车者也故其人天且劓此之谓全无是事而空有是疑也谓无其所疑之事也○本义故其象占如此自见舆曳至有终都是象而占在其中葢占则如象也
　　见舆曳位不当也
　　见舆曳一句该其牛掣如包荒得尚于中行王居无咎之例位不当正谓其居二阳之间故为二所曳也不该到其人天且劓
　　无初有终遇刚也
　　刚专指上九程传曰不正而合未有久而不离者合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　睽孤谓无应九四是阳不得初六之应是无所合而独立也故为睽孤○睽孤且谩説出初九爻只言本身是阳不得个隂以为之应便是孤矣至下文遇元夫字方説出初九来葢言有序自当如此本义解之亦云睽孤谓无应遇元夫谓得初九上文只説无应下文方説初九语意宻矣○睽孤谓下爻不是初六遇元夫谓以阳遇阳同徳相与也○元夫二字程传阳称元善也犹云善士也此説甚当非夫妇之夫○睽孤而遇元夫交孚此如许逺之与张廵本非统属各自孤守一城乃以同心为国彼此推诚戮力捍贼而相合也○初九言悔亡防马勿逐自复九四言睽孤遇元夫交孚此二爻説得正相齐整○遇元夫而与之交孚则睽者合矣然又必危厉而后无咎者葢当睽之时难合易离故必以危厉处之乃得终合而无咎
　　交孚无咎志行也
　　志行即防马勿逐自复之义是申无咎
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　厥宗噬肤往何咎者申言其所以悔亡也葢六五当睽之时以隂居阳所以不正或所据非其地或所为乖其方有悔可知然虽有是悔而终得亡其悔何也葢六五有柔中之徳而下有九二之应夫时之方睽既有彼此相求之势而五之柔中又有虚已下贤之诚吾见其与二合也直若噬肤之易然以是而往则在彼在此各得其所安而无据非其地之灾有行有为济以良辅而自无乖方之虞何咎之有信乎其悔亡矣本义逐句逐字解得似零碎若讲説自当贯意不可分悔亡厥宗噬肤两段意也故象传只曰厥宗噬肤往有庆也悔亡之义在其中矣且本义既云居中得应故能亡之而又云六五为柔中之徳故其象占如是即此而味之意自昭昭矣大壮九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹本义所解意亦类此○故其象占如是象字还生于厥宗噬肤厥宗之宗党类之义也葢九二是其应与故云○六五正彖传所谓得中而应乎刚者
　　厥宗噬肤往有庆也
　　有庆亦就睽上説即爻辞之意申賛之词耳不必説开
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉
　　本义睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也所谓六三为二阳所制即见舆曳其牛掣也所谓而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离者即其人天且劓也本义两句都归入睽孤之义至于下文见豕负涂载鬼一车先张之弧又专是详説上九猜狠之事而不及为二阳所制之象者辞为上九系也故独详之申言其所以睽孤也○上九以刚处明极睽极之地九刚也以二体言则为明之极以全体言则为睽之极夫刚者往往果毅有余而不足于寛详况明极则过察而多疑睽极则咈戾而难合○夫上九之应六三也六三不幸处二四二阳之间欲进与上合则后曳于二前掣于四而上九本身以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离六三本非污于二阳也而彼则以为污六三本无受污之事也而彼则以为有是为睽孤其以为污也如见豕之负涂然其以无为有也如见载鬼之盈车然于是遂欲去之而不与之偶则先张之弧矣然无是事者其事必白空有是疑者其疑必释少间则説之弧矣葢知其非冦而实亲也由是而往遂得相遇合而吉矣○豕负涂或有之言载鬼一车明其决无之事也○见豕负涂载鬼一车见字贯连到载鬼一车句见豕负涂疑也载鬼一车则疑愈甚矣于是遂张之弧既而脱之弧疑稍释也知其匪冦婚媾及遇雨则吉则疑尽释矣其疑也以渐而极其释也亦以渐而尽往遇雨则吉往上九往也往而就之也初间猜疑惟以不见亲就为幸稍前便欲射之此往字是就应上説来知其匪冦婚媾而后往也○不可分本义疑尽释为遇雨睽合为吉看则字且遇雨和也和合也
　　遇雨之吉羣疑亡也
　　不必依程传云所以能和者以羣疑亡也看孔子只释意非推本也

　　易经蒙引卷五下
<经部,易类,易经蒙引>
　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷六上
　　明　蔡清　撰
　　下经
　　【艮下坎上】
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　说在肤见曰见险而止谓之蹇而自利西南以下则皆言所以处险之道也本义所谓见险者贵于能止此句在蹇字内取出其曰不可终于止者则所以起下文言必思所以处之也而处之之道则利徃西南不利徃东北见大人而后利贞而后吉只是相因説去不是见险者是一人处险者又是一人○或以利西南不利东北为贵于能止盖泥夲义不宜走险之句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安在其为止且卦变阳进则徃居五而得中阳进又安得为止不利东北亦不是令其止也是言不宜从东北进也其夲义云退则入于艮而不进者以艮位东北而其不进谓不得进也见险而能止者自不进也不宜走险者重在险字上该利西南不利东北两意也○见险而止乃为蹇不是见险便为蹇也○西南平易东北险阻葢通天下大势言之○辽东北地也昔唐太宗伐辽至辽泽泥淖二百余里布土作桥以渡士卒负土填堑太宗亦自分其尤重者亦可见其险阻○蜀西南也自古説蜀道难然其险处亦只在蜀门若到其地则所谓沃野千里天府之国似乎果平易矣恐天下大势皆在圣人胸中占得此者不必拘于西南东北但险阻处便是东北平易处便是西南不可泥于地文王系辞亦仅取其大势有险阻平易之分耳○东北险阻又艮方也不可谓东与北西与南只是东北一隅西南一隅方与夲义又艮方也一句合○坤卦西南东北亦主此二隅言不然当云西南北东矣葢后天卦位坤西南之卦也东北则西南之反对也故曰西南得朋东北丧朋○既曰东北险阻矣又曰又艮方也者直以卦变退则入于艮而不进故更着此句○夲义方在险中不宜走险是以理言利西南不利东北也又卦自小过而来【云　云】是以卦变言利西南不利东北也○夲义当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正然后得吉是以理言利见大人贞吉也○而卦之九五以下【云　云】又以卦体言利见大人贞吉也葢据理言夲是如此而卦中又自具有此义此法可通用以防六十四卦○退则入于艮而不进谓死杀了不进者不能进也葢陷入于险也○退字亦以艮言○必见大人然后可以济难有所依也又必守正然后得吉不然则不顺理而妄为求以出险适以益其险耳
　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　　蹇难也险在前也説上坎见险而能止説下艮以见名卦之之义智矣哉摠承上二句賛之也不可以险在前也只带蹇难也读蹇难也是训其义险在前也见险而能止是申其义
　　蹇利西南徃得中也
　　阳进而得中是进而得其所安也有平易之义故曰利西南
　　不利东北其道穷也
　　亦以卦变言退入于艮艮位东北险阻之方也入于艮则陷于险矣故其道穷而不利道字不可指为道路
　　利见大人徃有功也
　　当蹇之时非得所依未易济也夲卦体言或疑其非以卦体释卦辞曰需利涉大川徃有功也夲义亦云以卦体及两象释卦辞则此亦不宜泛説须依夲义做夲卦体以释之云利见大人者葢以卦体观之九五刚健中正大人也徃而依之则蹇可济而有功矣不然本义所谓卦之九五刚健中正有犬人之象者岂虚设乎而彖传上下三句之义皆有所本此独无所本而泛释之乎
　　当位贞吉以正邦也
　　卦体自二以上皆当位所以为贞吉夫惟贞吉则邦可以正之矣此犹所谓大亨贞无咎而天下随之皆从大处置议论○或谓正邦正是吉处恐非也葢释贞吉之义已在当位二字上了岂可谓以当位释贞正邦释吉如此则卦辞専为有国者设欤且若拘説是有国者事则利见大人又何用了如中孚顺而巽孚乃化邦也岂必皆释吉义葢极其功效之大言之耳
　　蹇之时用大矣哉
　　承上言必徃西南不徃东北又必见大人又必得正然后为得处蹇之道而蹇庶乎其有济此蹇之时用所以为大也
　　山上有水蹇君子以反身修徳
　　山夲峻阻上复有水难以进步蹇之象也反身修徳济蹇之道也反身行有不得者皆反求诸己修徳是有则改之无则加勉如是将见在邦必达在家必达蹇其有不济乎葢行有不得处便是蹇反身修徳义相连
　　初六徃蹇来誉
　　夫蹇者见险而止之义故曰见险者贵于能止必度其时之可进而后进如五与上是也不然必其义之不容止而后不止如六二是也其余诸爻则皆以止为利○初六爻辞只是以蹇之时论不必拘于卦体本义全无一字及爻体有以也○徃蹇来誉不徃便是来也所谓见险而能止智矣哉便是誉意思○或説初六一爻初则难日方长既非济蹇之时位居于下又无济蹇之资况隂柔质弱又无济蹇之才故周公【云　云】愚谓不然此爻纵是初九而上又有应援终亦不宜徃且九三非阳乎况在艮之极亦曰徃蹇则是以蹇之时言无疑矣学易者要须识得
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　六二柔顺中正是个精忠尽节之臣正应在上而在险中君在难也君臣之义休戚共之故六二不避万死一生之难以求济之是为王臣之蹇而又蹇者也而其所以蹇而又蹇者则初非以其身之故也○六二所谓以身狥国者也圣人系之辞曰王臣蹇蹇可矣而又曰匪躬之故呜呼忠臣义士之心于是乎白矣○不言吉凶圣人此意尤妙説见本义又有直言其凶而又以为无咎者大过上六是也
　　王臣蹇蹇终无尤也
　　言王臣之蹇蹇其济不济未可知纵是不济亦终无可也此即大过上六之凶无咎
　　九三徃蹇来反