易经蒙引

　　○此圣人之元亨也
　　圣人时乗六龙以御天则天下之人亦咸有生意如万物资始而品物流形者若曰各得其所而咸宁则未也但要见元亨是圣人的不是天下的若到利贞之时天下之人各得其所而咸宁则是圣人功业之结果成就处故为圣人之利贞也○一説圣人得天位行天道则是逹而大行者故以为元亨此説似更眀切然终非正意须细求之○六合间惟天地与圣人为大故乾卦彖传释四徳便以圣人配天道言之頥卦则曰天地养万物圣人养贤以及万民咸卦则曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平恒卦则曰日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成至于姤于节等卦皆然大槩生万物者天地也参天地者圣人也易之六位本以天地人三才并立圣人则尽人道者也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　或泥本义谓乾道变化为利各正保合为贞然则首出庶物犹乾道之变化也亦将以首出庶物为圣人之利乎万国咸宁犹万物之各正性命而保合太和也亦将以万国咸宁止为圣人之贞而不兼利意乎愚意各正保合虽合为干之利贞然细分之各正者利也保合者贞也文言本义云利者生物之遂物各得宜不相妨害非即此之各正性命乎贞者生物之成实理具备随在各足非即此之保合太和乎且本义上云各正者得于有生之初保合者全于已生之后谓其只是一时事而不宜分属不可也而本义下面之所以不分贴利贞者岂非以此二句意已显故耶或曰有生之初似非指利时而言盖资始时事也曰非也此对下句已生之后言之则亦为有生之初矣正所谓向于实者也○或据先儒谓性命以理言而气在其中太和以气言而理在其中遂介然谓各正为得其理保合为全其气此于理气之辨踈矣盖实未晓得性命以理言而气在其中太和以气言而理在其中者耳大抵从各正言须用性命字从保合言须用太和字而各正必居于保合之先太和必置之性命之后则确乎其有不可移者矣圣笔一字之间夫岂苟哉而本义所谓万物各得其性命以自全者亦可见其非少了太和二字也
　　各正性命独于利贞时言之则须于正字看得重方是彼元亨时万物虽已各具生理犹未可遽谓之正也正者所谓物各得宜不相妨害之意而本义只云各正者得于有生之初似于正字看得稍轻者以是对下句全于已生之后言不得不少有轻重也本义曰各正者得于有生之初保合者全于已生之后又曰各得其性命以自全两个得字与全字正好认全者全其所得者也○就各正言则曰性命就保合言则曰太和实非有二也○或疑自万物资始时性命巳各正了不待利贞时也殊不知各正性命正是成性时节若夫资始流形犹是继善境界但以与保合太和【阙】

　　始各正也曰
　　如此则于已生之后者又当在保合太和之后耶宜以下节利贞者性情也照看○变者化之渐化者变之成此是本义定説若化而裁之谓之变则以化为渐变为成与此不同小注亦有两説只取一説之合本义者可也变者化之渐化者变之成如正月初一日渐渐变至二十九日至二月初一则前正月一月成而化也中庸变则化亦是以变为渐以化为成乾道自变化而万物各正保合者谚所谓气候相催也
　　首出庶物万国咸寕
　　大学进修録以首出庶物兼徳与位而言据本义云圣人在上髙出于物则首出庶物一句专以位言其徳字只在圣人二字内首出庶物正是在上之义中庸注曰圣人在天子之位则圣人主徳言明矣○圣人之大寳曰位故首出庶物专以位言所系亦非轻○圣人既首出庶物则便有道化及物矣此理之必然者故云如乾道之变化也岂止拥虚位而已哉文字中亦要足此意○圣人四徳须合彖传两节意而贯之若曰时乘六龙以御天万国咸寕则圣人之元亨利贞昭然矣正所谓得天位行天道而致太平者也○彖传当以天道为主观本意于干之元则曰此释元义于亨则曰此释干之亨于利贞则曰以释利贞之义其于圣人四徳处则皆只曰言可见彖传之意自有轻重○彖传释四徳而以圣人互言者盖圣人与干合徳也○本义云盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此犹専就植物言亦取其易见耳彖传言品物流形正是此意

　　易经蒙引卷一上
<经部,易类,易经蒙引>
　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷一中
　　明　蔡清　撰
　　象传
　　本义云象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也此总作一句读○卦之上下两象数字为大象言及两象之六爻周公所系之辞也数字为小象言○本义云今人多解不通盖今之所谓大象小象者乃大象传小象传也若论象之正义则此卦上干下干者卦之上下两象也初九潜龙勿用至上九之亢龙有悔者两象之六爻周公所系之辞也○卦之上下两象者分二体言二体各一象也及两象之六爻周公所系之辞者以两象包有六爻其六爻周公所系之辞只是两象逐节之义故并谓之象也○孔子于释卦名卦辞之后而复加之以大象者盖卦名卦辞之説有限而圣人胸中义理无穷故自天行健至大在水上未济此是六十四卦之象自有六十四卦之名也自君子自强不息至慎辨物居方此又是人事中自有六十四卦名之象也凡此皆圣人之蕴因卦以发者也○今日一周而明日又一周因见得天行之健然不止以日计也若云今嵗一周而明嵗又一周亦可本义特举其大意而已○非至健不能也味此一句正合程子所谓惟健故不息不可把不息做健者然则不息意在天行字内然又须以地势坤来对看不必十分分析故曰健兼用言则有体在矣
　　君子以自强不息
　　此以字与文王以之箕子以之之以字同言其能用也不必做方去体易説○凡君子以等皆以见成者言而时文所云君子法之当何如哉皆失其防矣○不可分自强体下干不息体上干天行健三字已自不分上下体了盖是合上下体而谓之天行健也故自强则不息一息则非强矣自强不息乃所以全天徳之刚乃所以体天行之健强也健也刚也一也故不宜分○或谓君子法天行之健处工夫全在以字上而自强不息乃其成效也此说未是自强不息正所以法天行之健也诸卦例皆然其本义谓君子法之不以人欲害其天徳之刚者乃推原所以能自强不息处眀人之不能自强不息者人欲害之也犹孟子集注所谓人能克已则仰不愧俯不怍大学章句所谓心无愧怍则广大寛平而体常舒泰者要知先儒用意以觉来学处不必遽以填入本文也○自强不息四字一串意犹云至公无私健而无息耳原孔子之意只是要把自强不息配天行之健初无一层工夫一层效騐之意工夫之云自是朱子教人意也○本义所谓不以人欲害其天徳之刚犹孟子以直养而无害也所谓则自强而不息矣犹孟子则塞于天地之间也○天行健者在天之干也自强不息者在我之干也而天人相当矣诸卦放此○自强不息即君子一身之天行健也此正是以人当天处自此以下又是人事中六十四卦象也○究竟君子自强不息之实亦不外乎体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事而已四徳何所不该此便是全其天徳之刚也
　　阳在下也
　　阳以阳爻言不必谓阳气
　　徳施普也
　　施字程传本义俱无音注宜作平声读盖中庸所谓徳之所施者博也依程传云徳化及物其施已普则读作去声似亦通也
　　反复道也
　　道字轻本义云重复践行之意盖是解贴出反复二字之义如此不可认作反复乎道也程传及诸儒之説终未可知或疑践行二字无归着非也反复有来来去去之意又复彖曰反复其道此道字俱不可认作道徳字説即此是证也○此言所谓终日干干者只是个反复道也盖反复二字有去去来来不自休废之意所谓往来于懐亦此意也
　　进无咎也
　　九四可以进而不必进也惟不必于进则其进以时矣故进无咎也○不必进者随时进退也○一説九四离下而上可进之意居多但犹在上之下故不必进也今曰进无咎孔子许其进矣此説亦似好聴但于理似有碍孔子何为独许其进周公何为不遽许其进周公之意周则孔子失于廹促矣孔子之意断则周公失于狐疑矣大抵进无咎也一句是承或跃在渊言非决其疑也
　　天徳不可为首也
　　言不可以刚为主也○此为首之首字与爻辞无首之首不同无首以象言首尾之首也此首字只是先字义爻辞首字初无先字意也○天徳不可为首也天字要看得重刚者天徳也柔者地徳也天徳不可为首言须用坤徳以济之也葢六阳过盛了故六阳皆变而吉○本义言阳刚不可为物先物字广説如与众人共处而独任刚自遂便是为物先○不可为物先即先迷后得【云　云】也○注有曰为天下先者亦不是专就人君説君子之于天下也岂皆指人君用九本义説得意自广至文言方专就圣人与君道説暴胜之云凡为吏大刚则折亦此意也○须知用九见羣龙无首吉即纯坤卦辞【云　云】也○君子自强不息亦不过全其天徳之刚耳如何又以为不可为物先盖天徳之刚乃专言之天徳也专言者举其全体固自无所不该矣故贵于自强不息之刚天徳不可为首则偏言之天徳也偏言者对柔顺而言只是一边道理耳故不可为物先○此天徳犹云阳徳也○天徳不可为首也只是刚健中正道理中正便有和柔在如九三重刚不中便有危道故此云不可为首也○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象天行以下本是大象之传潜龙以下本是小象之传非大象小象也此云先儒谓之大象谓之小象者眀其为世俗论也在朱子必不首称大象小象名目○天行以下指到不息字潜龙以下指到天徳不可为首也处或曰天行以下指到君子以慎辨物居方潜龙以下指到饮酒濡首亦不知节也非也何以断之曰为此下有后放此三字在
　　文言曰
　　此三字亦郑王弼所加者但孔氏之旧标题有文言二字孔子于彖既有彖传以释之于象又有象传以释之矣然犹以为乾坤之道大而其六爻之义广也故复作文言传以申彖传象传之意所以尽其蕴也○文言二字之义犹后世所谓释文也文者释也言指旧文也盖彖传象传已释其言矣此篇又申释其言也○一説文言总指卦爻辞言此则其传也以前面分卦爻辞而传之此则统而传之犹系辞传之不附于经也如此説方用得传字或曰然则説卦杂卦亦是据前人所説所杂者而传之乎曰天地定位之类岂非前人所已説者乎今则录以为传六十四卦之杂对皆已定于前人矣故孔子传以垂世看来此説似长○盖元亨利贞此四字在文王只为占辞至孔子彖传乃有四徳之説然其所谓四徳者又有不同天之四徳自其生成万物者言也圣人之四徳自其统治一世者言也至此所谓四徳又只就君子一身所行而言也一身所行者其体也统治一世者其用也四徳无乎不在也又见干字所该者广也○本义元者生物之始天地之徳莫先于此四段话其实只是推原在人之元所以为善之长【云　云】故连天地之徳俱説在内非惟可见天人一理而又可见万理一原且生物之始生物之通生物之遂生物之成云者非特天有之凡万物之理皆然也如人之仁其理即是生物之始人之礼其理即是生物之通人之义其理即是生物之遂人之智其理即是生物之成此段已尽包含其意了下段故于时为春于人则为仁【云　云】乃其分之殊者其实一理也生物二字俱是死字犹生民之生○问何以见人之仁其理即是生物之始曰如孟子注云仁者天地生物之心人得之最先而兼统四者所谓元者善之长也则仁为生物之始天地之徳莫先于此之意可见矣余放此○元字当仁字看盖元之在人为仁故得为善之长下数句皆依此例看本义所谓生物之始天地之徳莫先于此等句正以推原夫元之所以在人为仁而为善之长者也故本义下个故字若以是善之长也正意元字又当不得仁字依旧是在天之元矣宜细别之○春夏秋冬四字当不得元亨利贞本义只是将来配属他其所以当不得元亨利贞者盖尽六合之间无时无处无此四段子通大运有大运之元亨利贞一年有一年之元亨利贞一月有一月之元亨利贞虽至防之物其一年一成皆自分此四段子若拘于四时则物亦有春夏便结果者是无利贞矣似乎不通○程传曰元亨利贞干之四徳在人则元者众善之长也亨者嘉美之防也利者和合于义也贞者干事之用也亦分眀以此元亨利贞四字就人説可见本义前段之言全是推究大理源头之词不可拘执以入于本文元亨利贞四字而以为属之天者也且四个者也字气势自相唤应岂容説是在天之元在人乃善之长也不成文理矣○春秋胡传隐公十一年总论曰元者何仁是也此足以证元字当仁字看矣○元者善之长也元就当仁乾元用九天下治也乾元用九就当君道刚而能柔今之説者于元者之下方着仁字正犹于乾元用九之下方着君道刚而能柔其蔽一也用九之蔽近来少袪惟元者善之长也其蔽犹旧○元者善之长也四句纯以天徳之在人者言此元亨利贞四字就当作仁义礼智四字看观中庸及孟子所引元者善之长也可见况程传亦如此説本义所以先云天地之徳莫先于此【云　云】者明此理之在人所以为善之长嘉之防义之和事之干耳如此看方与下文故曰乾元亨利贞相合○此四句决是就人説盖天人一理也故本义【云　云】而每句着一则字以见本文之意春秋传穆姜所説亦纯以人言且于通章之意尤为眀白而嘉防和义干事数字皆説得顺曰善曰义曰干事难以天道説也且谓此条嘉防利物干事字与下条所指不同亦难也○此章本是古语穆姜称之而夫子亦有取焉按穆姜所称决非以元者亨者等为天徳而以善之长也嘉之防也等为人之徳明矣而今之拘説者乃以一句分属天人盖未防于理也○元者善之长也夫仁义礼智皆善也惟仁则天地生物之心人得之最先而兼统四者故必仁为之本然后义以宜之礼以节之智以守之皆以次而集矣苟无其仁则义礼与智皆无所从出而亦无所施之地矣信乎其为善之长也○利者义之和也明利即义矣圣人之意以为利与义相反者也今义乃为人之利何欤故为之説曰利者非他即义之和也若曰利者义也犹为未尽也必义之和然后见义非徒严也即仁之制也○阳全隂半阳必统隂故义须与仁相对其实一仁之贯也故曰利者义之和也不和则义为仁外物矣所谓以佚道使民以生道杀民此其义之最著者也○贞者事之干也以生物之成言之则即是今之保合太和者而来日之所以为元亨利贞者皆于此乎出矣故曰不贞则无以为元○此节第一段言元也者统四徳该百行是乃众善之长也亨也者左准绳右规矩是乃众善之防也利也者上下彼此各得其分义之和也贞也者正而且固而事以立事之干也○朱子太极圗总论曰仁者善之长也中者嘉之防也利者义之宜也正者贞之体也此又可见文言元者亨者等字主人之四徳言无疑