易经蒙引

　　贞吉悔亡未感害也
　　不正而感则有害是不正之感乃为感害也唯贞吉而悔亡则不至于感害矣不正之感如何便有害要与朋从尔思处见得葢恩欲归己怨使谁当自当有害此不易之定理也害即是悔而不吉
　　憧憧往来未光大也
　　言私小也与涣九四光大义同一説谓其不能及逺也申朋从尔思意言于其道未为光大也此説似更长
　　九五咸其脢无悔
　　本义云脢背肉在心上而相背谓其与心相背也葢一人之身众体如拇如腓如股如辅颊舌皆聴心而动者也独脢不然脢既不能感乃曰咸其脢者正以明其不能感也如同人上九无所与同者也乃曰同人于郊亦正以明其无所同也二爻一律○此爻如一刚介之士廉隅壁立而举世莫与自感道言之固未为善然终不至于招咎而取尤所谓无咎无誉者也无悔者非取之也是乃因贬得褒贬中之褒也
　　咸其脢志末也
　　谓其志如此抑未矣同人上九曰同人于郊志未得也
　　上九咸其辅颊舌
　　舌动则辅应而颊随之三者相须用事皆所以言者故周公兼举之○本义居説之终以二体言处咸之极以全体言咸其辅颊舌所谓啬夫喋喋利口者也○不言凶咎者不言可知也
　　【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　震刚居上巽柔居下刚柔各得其位理之常也如以柔居上以刚居下则刚柔易位非其常也○震雷防风二物相与程传曰雷震则风发二者相须交助其势皇极外篇第十九板曰有雷则有电有电则有风张子曰凡隂气凝聚阳气在内者不得出则奋击而为雷霆在外者不得入则周旋不舍而为风或曰雷震则风发毕竟此理如何愚谓风自火出火炽而风自生矣但解得此理则所谓雷风恒者可得而推矣火伯璿曰史载风赤如血葢赤阳也阳气极盛而风有形异也近世飓风大作则空中火飞火极明处风亦极盛葢气之所奋激便有风理必然也口鼻之息尚有微风况雷乎雷常有火总是气之发也故电辄先之皆阳盛也风多有不因雷者不必言矣但雷震则便有风此是雷之风也故为常理不然圣人诬矣雷风相与圣人认得真而以为常众人不知特强説耳葢不知自有雷风相与之风而疑寻常之风不必皆有雷也云从龙之云亦与寻常之云不同葢自是龙身上蒸湿之气之所为也盛则亦成雨矣皆常理也○防顺震动为防而动大凡人之动作必须防顺不顺而动于理固不可于势亦不济故顺而动者乃理之常也○二体六爻隂阳相应以二体言震刚而防柔一刚一柔之相应也以六爻言初刚而四柔二刚而五柔三刚而上柔各一刚一柔之相应也皆为理之常也或以二体六爻为二体之六爻如此则本义何用二体二字如既济曰六爻之位各得其正未济曰卦之六爻皆失其正噬嗑曰三隂三阳刚柔中半皆不曰二体六爻也且此言二体刚柔相应自与上句刚上而柔下不同葢上句重在上下二字谓刚居上柔居下乃理之常也此句重在应字若二体皆刚或皆柔便非一隂一阳之常理矣六爻亦然二体六爻隂阳相应此论常理不可只就卦爻言当説出一步涉事物上去如刚上柔下雷风相与防而动例皆以人物常理言也○本义其占为能久于其道则亨而无咎此久于其道与彖传久于其道语意轻重不同彖传重在道字上此本义重在久字上但所久者亦道也若非其道何以得亨无咎故如此立言或者以为天下之道二不仁亦唤做道又曰君子之道小人之道皆道也此道且可泛説至下文则乃为得所常久之道方谓不失其道所谓贞也不知上文恒亨无咎己是指贞者言矣但未説出贞字下句方丁寜出犹同人于野亨利涉大川岂有不贞而得为于野乎而得亨利涉乎下句利君子贞亦是方丁寜出耳本义则乃为得所常久之道道字亦不甚重得字最重守贞方为得其道不然则失其道矣得失之分贞不贞之间也○利贞利有攸往本义云然又必利于贞守则乃为得所常久之道葢不贞则非所谓恒矣世固有执抝终身者如杨墨之徒所守非不坚正则未也故终不可行○利有攸往则亨无咎意利贞则利往矣谓利贞为不易之常利往为不已之恒者非也且不易不已本非相对不已者乃所以为不易也四时变化而能久成是也卦辞此二句只是占○恒卦彖辞须以守字对行言有大涵养则有大设施守之也固则其行之也力理固有不可诬者若其守不坚则其用不利故精义入神以致用也亦是此理○大凡事都须有个把持方有个设施此在人实见得利贞以守言利往以行言通书曰守之贵行之利人曰蕴之为徳行行之为事业文言曰君子以成徳为行又曰君子进徳修业欲及时也皆此理也
　　恒亨无咎利贞久于其道也
　　彖传久于其道也或认其字太深谓久于其所当久之道方与前本义得所常久之道相协然则下文所谓圣人久于其道者亦欲如此认乎是不必然矣
　　天地之道恒久而不已也
　　带上文説来语意若云此天地之道所以恒久而不已者也本义倒解欲其明耳○天地以正不着力天地自无不正也　又不是以正方能长久谓所长久者皆正也如四时行焉百物生焉万古常然皆其理之当然者也庸何不正之有如所谓正大而天地之情可见者○天地所以长久者亦以正而已而况人乎以此见恒之必利贞也○天地之道此道字与久于其道道字轻重不同下文以正而已之正字却是本文其道之道字
　　利有攸往终则有始也
　　以其静之极而言则曰终以其动之端而言则曰始其守不坚则其用不利亦如所谓不专一则不能直遂之意故曰终则有始也葢动静不可正训终始而一静一动实为终始也在此则静为终动为始○利贞谓所恒者正也只就自家身上説言守得这道理有常利往是发施出来故曰终则有始也必如此説方得分明○此释卦辞利有攸往言其往之所以利者非自能利也葢以其能久于其道而有终终则有始而自利有攸往矣此以静为终动为始静体而动用也知动之生于静则知利贞之所以利往矣此自然之理也故曰以静为主此理闗涉最大○按彖辞利贞利有攸往本是相连句似不可析今彖辞乃析言之然却云终则有始也意义自相贯而周浃矣
　　日月得天而能久照
　　愚谓日月非天则无所附丽矣能久照乎○依程传云顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也葢是言天之行有常运日月趋其运度而行是为得天欤然考之天之行一日周天三百六十五度四分度之一日之行比于天为不及一度月之行又不及十三度有竒是天自天日自日月自月不见日月之顺天行亲切处似只可説日月附丽乎天以照临下土为得天也○正蒙天道篇曰日月得天得其自然之理也非苍苍之天也此与程传合葢程张二先生当时同防讲易此等处恐俱甞共商量过后学似不可更立别説但据本文云日月得天其意若自然明白分明一个得天在目前似不消説到往来盈缩之顺天理处故虽有程张之説在而愚心终未能释然也○或曰但本义无解而程传有解者若传既有解朱子不以为非故本义不复着也后学便当从程传是未然程传之説明明白白的当者本义亦多更自説出岂以其既是而不重着乎葢本义则自为一全书非为补程传之欠也至于其一二之説得详明而不可易者乃曰程传备矣如或説得虽善而或一句一字之未切于易之本义者则皆不复云而自为之説今日月得天而能久照本义未甞云程传备矣学者斟酌讲论何害也耶
　　四时变化而能久成
　　愚谓久成者成四时也程传谓生成万物葢与上文久照相对为例此恐当从程传久照者照万物也久成者成万物也但久成不必依程传以为亦本于得天葢日月久照以得天也四时之久成以变化也亦自然明明白白道理何为又以得天挽入变化来
　　圣人久于其道而天下化成
　　此中庸所谓久则征也葢天下化成非勉强行道于嵗时者所能致也故曰久于其道而天下化成久于其道意重天下化成乃圣人久于其道自然之符应也
　　观其所恒而天地万物之情可见矣
　　天地万物之情皆有恒也天地之道贞观者也日月之道贞明者也动者常动静者常静飞者常飞潜者常潜天地万物之情常常是如此而已其或有不如此者谓之变怪
　　雷风恒君子以立不易方
　　雷风説见上立未是恒不易方乃恒也方道之所在也立不易方即所谓久于其道也
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　浚深之也如浚井之浚谓求恒之深也初六知常而不知变者也按本义易之大例初便应四是初与四为正应本理之常也然此爻则有不然者自初而言初居下上视乎四势分辽濶未可深有所求也又自四而言四震体震动无常也且四又阳阳性上而不下其情不下接也况又隔于二三其势亦有所阻也是四应初之意有异于常而尤不可深以常理求之矣○又云以上本义皆言其不可深求以下则言其不知其不可而深求之也○夫初本不可深求于四然唯明者能见几而作今初六柔暗不能度势又以隂居防下为防之主防之徳入也居其最下而为之主入之深者也是其性务入矣故深以常理求之言欲其聴施欲其报必竭其忠必尽其欢如此非唯不塞所望而反逢彼之怒隙由是起怨由是生祻由是作矣故贞凶无攸利凶有害也无攸利无益也兼举而备言之甚言其不可浚恒也○初之所求于四者本理也而其所以不可遂其所求者则势也理势之间君子审焉○贞凶无攸利葢求荣而反辱之意○或问刘蕡程子曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺蠖之屈以求伸也踈逖小臣一旦欲以新间旧难矣○东坡曰若贾生者非汉文之不用生生之不能用于汉文也夫绛灌君臣相得之分岂特父子骨肉手足哉贾生洛阳之年少欲使其一朝之间尽弃其旧而谋其新亦已难矣为贾生者上得其君下得其大臣如绛灌之属优防浸渍而深交之使天子不疑大臣不忌然后举天下而惟吾之所欲为安有立谈之间而遽为人痛哭哉
　　浚恒之凶始求深也
　　本义意全象传只是本义在初二字之意
　　九二悔亡
　　程传曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也○愚谓以阳居隂如所处非其位所遭非其时皆是本宜有悔也以其久中则虽所处所遭非其时位然能处置调停得好而守之无失亦终无悔也○按程传居得其正则常道也则以阳居隂不必説是所处非其位所遇非其时分明是所为有失后来补救得好耳葢悔理自内出者如所处所遭非其时位于吾何悔此亦精义之法如亚夫将兵致得军中夜惊先儒所谓亦未是节制之兵此亦是失常理而有悔处然能静以处之坚卧不起故卒定此亦久中悔亡之意○彖传曰久于其道而此曰久中者要之道外无中中庸章句曰道者天理之当然中而已矣但道字本自以理之正言○一説悔字不必拘是理自内出者读到睽卦六爻当有疑正字不必解作不偏不倚只是不邪之意○在恒之卦而居下体之中即为久中之义○九二之以阳居隂亦须是説他人事上处置有乖方处却有久中好处来补他所以悔得亡又看得久中在人是个厚重而有常徳的人其以阳居隂之失特其一时一事之过此説久中又与前説不同此説似胜
　　九三不恒其徳或承之羞
　　本义位虽得正本是有徳者然过刚不中志从于上心慕富贵利逹而不能久于其所是有徳而不能恒葢初志可观晚节顿改舍大路而趋荆棘舍灵而观朶颐如汉之华歆本与邴原管宁齐名其后仕曹操遂甘为鹰犬至破殿壁出伏后而杀之是可忍也孰不可忍今其汚名流秽千古何忍如之又如唐之臣曰张文蔚曰苏循曰杨沙曰张防曰薛贻矩曰张光逢其始也皆以名行重于当时及朱温簒唐或为劝进或为奉玺无不奔走于贼庭是虽竭东海之波莫雪其污矣○或者不知其何人之词辱之者众莫知为谁○承奉也自送与他不求而至也○本义又云言人皆得奉而进之不知其何所自来也此句兼或承二字解语意与乱臣贼子人人皆得而讨之者同○贞吝者贞而不恒故居贞而无恒以内则终不可以顺乎亲以外则终不可以信乎友以上则终不可以得君以下则终不可以得民何所往而可故凶孔子曰人而无恒不可以作巫医○不恒其徳或承之羞此二句就九三本爻言亦即所谓贞吝也下文贞吝二字又是申戒占者之辞亦即上文所谓不恒其徳或承之羞者也言不恒其徳或承之羞是已足以戒占者乃又曰贞吝申戒占者之辞也
　　不恒其徳无所容也
　　言无往而不得辱也如所谓国人皆贱之徧国中无与立谈者之意
　　九四田无禽
　　程颐传曰人之所为得其道则久而成功不得其道虽久而何益夫恒久固美徳也但欲其所当久耳今九四以阳居隂久非其位是不当久而久者如此何利故其象为田无禽占在象中也此爻之象非专为田设也故本义云占者田无所获而凡事亦不得其所求也若只从田无禽説久非其位意则是久田于无禽之地决然不得禽也守株待兔即是久非其位安得禽也泛言人事则凡所处非其地所乗非其时所为非其方所交非其人皆久而无功凡百人事中惟田之于禽所得最大最显人所易见故此以为象而一切人事皆在其中矣本义云占者田无所获而凡事亦不得其所求姑以田无所获为主而推类以尽其余
　　久非其位安得禽也
　　此与舍逆取顺失前禽也即鹿无虞以从禽也同意皆理在象中意在言外申爻辞之法当然耳
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　以柔中而应刚中常久不易正而固矣然非君子经常之道也如使以吾之刚应彼之柔而有其常则何嫌哉今自身是柔惟顺他人此惟妇人所宜耳故曰妇人吉夫子凶正而固矣只在常久不易上説他卦以柔中而应刚中极是好爻惟此爻为不好者被恒字累也夫丈夫岂可以柔顺为常○朱子小注谓要看得象占分明恒其徳贞象也妇人吉夫子凶占也本义曰故其象占如此依此小注则凡云故其象占如此亦须有别不可混论
　　妇人贞吉从一而终也
　　爻象只是妇人吉而象传加一字曰妇人贞吉者妇人如是而吉者以妇人之道不再醮也贞即所谓恒其徳也○从一以一人言所谓不二夫也
　　夫子制义从妇凶也
　　从妇则刚柔易位矣牝鸡司晨矣
　　上六振恒凶
　　恒极则不常以全体言震终则过动以上体言总是从上字取又隂柔不能固守居上非其所安则兼六字取夫隂柔居上非其常也况又不能守斯为振恒矣上六便是不恒如何言振恒葢振则非恒恒则不振谓之振恒正所以明其不能恒也犹咸其脢之意○隂躁则不能理性世间事若个不因忙后错了其凶固宜○恒极则不常程子曰物理极而必返以近明之如人适东东极矣动则西也如升髙髙极矣动则下也既极则动而必反也