易经蒙引

　　栋挠本末弱也
　　或者弄文谓非阳之过乃隂之弱也是不然虽隂之弱实阳之过也使阳不过当度隂之弱而处之不至自取挠败之愆矣
　　刚过而中巽而説行
　　本卦大过过也刚过而中巽而説行则皆是不过之义故利而亨以此味之则下文所谓大过人之材不必指此二句矣又曰一説刚过而中专指二五不可谓四刚虽过而二五得中也本义四阳虽过四字在刚过而中之外未当○一説如此则指二五二阳尔何以名为过大过之过指四阳也岂二过字不同乎主此説最穏不必求新也○内巽外説内巽谓其心之巽而善入于人情物理也外説谓外有和説之气能不乖戾于物也此最是可行之道可见过而有不过者存○巽而説行论理则行字似总承刚过而中巽而説两句今观本义云四阳虽过而二五得中内巽外説有可行之道其文势则止以属巽而説又按小畜健而巽刚中而志行重巽刚巽乎中正而志行俱偏属一邉今只依文势讲
　　利有攸往乃亨
　　谓利往即亨也故本义曰故利有所往而得亨也利往则对挠字言
　　大过之时大矣哉
　　大过之时非时大过也人当大过之时也以其时事宜于大过也其理正小过所谓过以利贞与时行者也大过二字属人人多不察耳○大过本是不好字但曰大过之时大矣哉则是当大过者也亦主处时之变者言故尧舜之禅受因其子之不肖而过于断也汤武之放伐因其君之无道民之不堪而过于勇也此非常道万不得已而后为之者也○大过只是过于常也大字更重夫过已为人所异者况大过乎故先儒以为尧舜之禅受汤武之放伐为大过然非圣人有意于过时当然耳○大过之时大矣哉此时字是易中之时非只时候之时是人当用其大过所为之时与頥之时坎之时蹇之时同类○刚过而中一段是释卦辞只説寻常大过之得失而已至于大过之时大矣哉却是于常道之外越出一等大事来説故谓之极言也岂可以卦体卦徳即为大过人之才○此是刚过而中就于过中寻得个中来説与他处刚中不同则大过人之才不以承上文者为当○大过人之才不必指上文刚过而中巽而説行説另自泛説为长盖本文只是大过之时有大过人之才其本义云非有大过人之才不能济者只用以明大过之时之大耳○大过栋挠者言其常也大过之时大矣哉则许其大过矣乃主于变而言也○本义大过之时字亦当与本文时字不异此处甚难言当巽以入之只要求得是○一説大过人之才终不能外刚过而中巽而説行何也只一个刚中再无以加矣况巽而説正为善处事处此乃所以克济也何必拘于过而不过耶过而不过朱子元无有此説且卦辞利有攸往四字甚事都该在里许了独非所济大过之道乎此二者既为济大过之道则是大过人之才矣故此句继承上句为通更以随之时义大矣哉旅之时义大矣哉例参观之可见其非曲説○又按前説以为救过之道亦是此意矣故两存之以备问○据本义大过之时非有大过人之才不能济也此岂是过而不过之义若作过而不过説断从贯通不得○皇极外篇三十八板有曰大过本末弱也必有大徳大位然后可救常分有可过者有不可过者有大徳大位可过者也伊周其人也不可惧也有大徳无大位不可过也孔孟其人也不可闷也其位不胜徳耶大哉位乎待才用之宅也
　　泽灭木大过　【至】　遯世无闷
　　泽灭木泽之大过也非木之大过也朱子小注曰木虽为水所浸而未尝动故君子以不惧无闷则是木大过矣此未定之説也况泽既灭木其木安能全不动今遇水潦山木横数畆而漂流至推桥塞路者亦无算也故定本义时不取○又曰独立不惧遯世无闷虽均之为大过人之行然独立不惧则不问隠显遯世则偏是隠者建安丘氏曰用之则独立不惧舎之则遯世无闷愚按韩文公所作伯夷颂则隠者亦有独立不惧处何必偏指见用者○一説遯世无闷又深于独立不惧矣盖独立不惧在朝廷亦可如此在乡党亦可如此甚者至于举世不合则宁遯世而无闷也然亦有由仕宦而遯者如髙宗旧学于甘盘既乃遯于荒野又如微子去之亦是又如梅福挂冠而去不知所之皆仕宦而遯者
　　初六借用白茅无咎
　　初六隂柔能慎者巽体尤能慎况居巽体之下巽而又巽慎之至也故象借用白茅夫物而借者可谓慎矣必借之以茅又借以白茅慎之至也尚何咎之有○本义曰茅物之洁者此句似不虚设大传曰借之用茅何咎之有又曰夫茅之为物薄而用可重也只説茅字未曽及白字意故本义阐之亦以补大传耶
　　九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利
　　九二爻象以人事言则是刚稍过而得柔以济之于事犹利也○又云阳过之始而比初隂如老父之得才子而足以干家之蛊庸君之得贤臣而有以振国之衰余可类推○四阳过盛二隂不能承之为栋挠今阳过之始而初隂承之是有以济其过而补其也○又如人家一主翁以大刚治家得一内人时之以寛厚则家众亦不至离心而利矣在官亦然一长官用法大严得一佐贰辅之以寛厚则在下无怨叛者矣其不利乎○按参义曰九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫此但以爻之上下为老防也斯得之蓝田吕氏云吕氏之説见九五本义下
　　过以相与也
　　主阳过而言不必依程传説初二俱过
　　九三栋挠凶
　　九三栋挠自挠也盖以刚居刚不胜其重无过而不过之意所以挠如九四以阳居隂而不过则象隆矣所以彖有取于刚过而中巽而説行也○又云九三以刚居刚不胜其重正所谓过刚则折也自不胜其重也○按参义曰大刚则折其凶宜也
　　不可以有辅也
　　据象言
　　九四栋隆吉有它吝
　　夫有他吝者任己之是自足以成功资非其人反足以败事○或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也盖二虽当过之时然处得其中故能用柔以相济若四则以阳居隂刚柔已自得宜了不必外假他人之助也若更牵于初则以柔济之过于柔矣所谓隆者其不转而挠耶○又曰依九四下应初六以柔济之之例则阳过之始而比初隂亦可言初之隂有以济九二之过也一説九四本义言柔而九二本义言隂隂与柔亦有当辨者
　　不挠乎下也
　　不挠正贴隆字隆则髙立不堕故曰不挠乎下也不必用程传不下系于初之义亦自可隆于上则不挠乎下也○一説亦据象言程传谓不下系于初也更宜详之愚按爻辞有他吝是设戒辞对应爻説栋隆只就本爻取象程传似浑滚説了
　　九五枯杨生华　【至】　无咎无誉
　　程传曰九五当大过之时上比过极之隂其所以相济者如枯杨之生华虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣以士夫而得老妇殊非美也○蓝田吕氏曰九二在初六之上老于初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少于上六故曰士夫士未娶者也○九五已是阳过之极而犹曰士夫者上六居五之上视五犹为老也○下爻朱子总注曰所谓老妇者是指客爻言则吕氏所谓五在上六之下为少于上六故曰士夫者解得极分明○云峰胡氏曰枯杨而梯可以复生枯杨而华速其死也老夫得女妻犹可生育士夫而有老妇无复生道矣故反称老妇得士夫士夫谓九五也○九五爻象以人事言之则是在我过刚已自失当了而所比者又过于柔胥失之矣则于事何济故无咎无誉○阳过之极又比过极之隂言本身是阳之过所比尤是隂之过如君已欠明而其臣又暗父已欠壮而其子益弱尚何誉之有其曰无咎者明非已之致也时也运也遇也安得独咎之○枯杨生华二爻所谓过者都是过时之义若以君欠明而臣又暗为言者俱不切于五上过时之义
　　上六过渉灭顶凶无咎
　　主事言则曰凶主理言则曰无咎可以劝忠义矣此圣人之情也象传过渉之凶不可咎也义益精意益切矣○又曰详观大过卦爻大槩一于过便不好但过而不过者便好如卦名大过者一于过也故栋挠若刚过而中巽而説行则为过而不过斯利往而亨矣如初六之过于畏慎是当大过之时而有小过之行所谓行过乎恭者也故无咎若九二阳虽过而有初六之柔以济之故无不利九三以刚居刚则一于过矣故凶九四以阳居隂亦过而不过也故为栋隆而吉九五阳过之极又比过极之隂则是一于过矣故无誉惟上六之过渉而于义为无咎乃杀身成仁之事又何过之有哉盖不以成败论也然此文王周公之辞大槩皆以常道论之至于孔子大过之时大矣哉一句则又是可与权者之事所谓尧舜之禅受汤武之放伐要非圣人不能也至是则天下之理只大过一卦亦足以尽之而无余矣
　　【坎下坎上】
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　习重习也两字皆虚坎险陷也两字皆实○其象为水何也阳陷隂中外虚而内实也○此卦上下皆坎此坎是三画坎卦也是为重险此重险字方贴卦名习坎○其象为水阳陷隂中外虚而中实也阳陷隂中谓水在坎中也水在坎中便是中实既是中实则自水体之外皆为虚矣故曰外虚而中实○凡水之行必有受处受之者虚而水实其中故曰阳陷隂中外虚而中实也一説阳陷隂中以申险陷之义外虚而中实者也以申其象为水之义○中实为有孚心亨之象此中实即是外虚而中实者也即指水言也即用彖传水流而不盈之説也其本义所谓内实即中实也行险而不失其信即以申水流而不盈之意行有常即以申内实之意○中实为有孚心亨之象以卦象言固是中实以卦体二五之刚中言亦是中实盖卦象之所谓中实者正取二五之以阳各居一卦之中所谓阳陷隂中外虚而中实者也盖卦象又本诸卦体○以二五之刚中象水之内实以水之内实象人之有孚○夫九二以阳居下体之中九五以阳居上体之中皆为中实中实似只为有孚之象而以兼心亨之象者盖人惟中无定主则心便虚了虚则得丧能摇之祸福能怵之而心不亨矣所以中实为兼有孚心亨之象○有孚维心亨乃行有尚何也人之处险若无孚信而有侥幸苟免之心则心不胜其忧恼是徒足以重其困耳惟能内有孚信而其心亨通身虽处险而心不为险所怵如此则理有能为之机而势有可乘之便险中获济而行有尚矣不然则虽有可出之便而亦自不知所为目见此类最多也○此有孚须兼行有常意终始安于义命而无侥幸苟免之心也○有孚心亨两象一义盖处险能有孚则其心自亨矣心既亨矣何往不济○本义中实为有孚心亨之象一句是盖卦辞之言不可就以有孚维心亨为象行有尚为占通观六十四卦辞可见○一説卦辞虽分象占若通作占则本义上曰中实为有孚心亨之象下曰故其占如此似不可强合愚则谓当依需卦例需曰其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位有孚得正之象【云　云】矣而下则云故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉【云　云】则卦本义象占之疑自可判然矣○坎离二卦即太极圗之　也夫天地之所以造化万类隂阳二者而已矣水太隂也隂根阳故坎水体阳而用隂火太阳也阳根隂故离火体隂而用阳凡隂皆水凡阳皆火金者隂之穉木者阳之穉亦水火耳故上经首乾坤而二仪之体立终坎离而二仪之用行诸先儒之説或未暇及也先天圗説亦曰乾坤定上下之位坎离列左右之门其即此之谓乎水火既为隂阳则所该者广矣若　即坎离则　内阳外隂宜为坎矣今乃为隂静　内隂外阳宜为离矣今乃为阳动何也曰不可以此三条当此三画也圗之隂静两条黒者隂也离也其中白条者隂之根乎阳也圗之阳动两条白者阳也坎也其中黒条者阳之根于隂也不可泥于画也只于隂阳上分水火之象也若卦则坎本皆隂而阳主之亦如阳动之根乎隂也离本皆阳而隂主之亦如隂静之根乎阳也无不符合之理盖在圗之内画即卦之外画亦巧乎哉○中实为有孚心亨之象
　　习坎重险也
　　谓险而又险也不是以卦徳释卦名义又不是以卦象释卦名义只是据字训义更重在习字
　　水流而不盈行险而不失其信
　　两句纯是以水言就见得有孚之象卦辞有孚以人言也非以水言也今彖传【云　云】者以卦象释有孚之义也本义云内实而行有常者正是仿那水流不盈行险不失其信模様説出人之有孚处耳○又曰水流而不盈者源泉混混不舎昼夜盈科而后进放乎四海水之流也何尝有盈乎故又曰行险而不失其信○水流而不盈足于此即通于彼也盈谓盈溢行险谓水之行乎坎中也○夫本文水流而不盈就是行险而不失其信行险即水之流也不失其信即是不盈也不盈何以见其不失其信盖盈科则进一坎而复一坎者水之性常然而不改移者也然则只曰水流而不盈可矣必曰行险而不失其信者不如是无以彰坎水有有孚之象也○内实而行有常以处险言便是中有定主而终不妄动之义○内实已是有孚加个行有常者以申详人之内实也盖内实者行必有常非行有常不得为内实○就习坎上説有孚则只是行有常也○本义内实而行有常不可以水流行险为内实意不盈与不失其信为行有常意盖水流行险是行字意不盈与不失其信是有常字意本文只是行有常意而本义必冠以内实者本卦辞有孚之义则须用内实以衬贴之也此朱子解经之周宻处○大凡易中有孚皆要从他来歴説得方是
　　维心亨乃以刚中也
　　观彖传维心亨乃以刚中也之辞方知有孚与维心亨相连説不是两象并立但有孚一定心亨故曰中实为有孚心亨之象中实只是有孚而心亨之义自在其中矣○又云要看彖传一以字见得刚中乃能心亨刚中只是有孚而心亨之义自在其中矣○维心亨乃以刚中也分明是卦体而本义不言者盖所解卦体如此类者多矣此何疑哉亦不待言也本义但曰以刚在中心亨之象其为卦体亦已明白盖不待言也○曰维心亨乃以刚中也可见心亨由于有孚
　　行有尚往有功也
　　言其能出乎险也处险者以出险为功
　　天险不可升也　【至】　大矣哉
　　不可升者天之险也山川丘陵者地之险也王公设险以守其国者人之险也王公设险不是承山川丘陵説如城池甲兵纪纲法度之类皆是○又云地险山川丘陵也水流者曰川潴者曰泽土髙曰丘大阜曰陵大陆曰阜○险之时且如此之大可以其险而小视之哉盖易中百物不废巨细美恶无一可少者此易道之所以为广大也○天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国此皆就用上説故曰险之时大矣哉盖域民以封疆之界固国以山川之险威天下以兵革之利此皆其用之所在也天险取其类尔