易经蒙引

　　临刚浸而长
　　本义以卦体释卦名○大凡释卦名处本义或云释卦名义或只云释卦名又或只云释卦义要必各有所当如屯刚柔始交而难生则屯其名刚柔始交而难生者其名之义也如蒙山下有险险而止蒙则蒙其名山下有险险而止蒙者其名之义也又如归妹天地之大义也【云　云】归妹人之终始也则归妹是卦名而自天地之大义以下亦卦义也故亦曰释卦名义若夫刚浸而长柔以时升之类则止是直説卦名而已然其义亦已在其中矣此盖如彖传所谓时义时用与单言时者无大异也故姤遇也柔遇刚也本义亦只曰释卦名然未甞无义存也此处不可深晓惟重巽以申命则只云释卦义者诚以申命之云难説是此卦所以名也只是卦中有此义耳又如止而巽动不穷也本义亦只云以卦徳言渐进之义不及卦名者诚以本义不曽露出卦名亦难説是释卦名义也释卦名便有义在此特下字间有时而从省耳且卦名既皆有义卦辞独无义乎而彖传皆只曰释卦辞若再加一义字亦何害于此可见释卦名与释卦名义断断乎无少异矣
　　说而顺刚中而应
　　恱而顺只就吾一身言刚中而应只是以我对人而言大亨以正天之道也天者理而已矣以此卦言之当刚长之时又有此善则其占之大亨而必利于贞者诚理当然也不然则与卦背矣所谓能如其象焉则吉凶应违其象焉则吉凶反正是此理也○当刚长之时又有此善重在又有此善上如无妄例○当刚长之时势也又有此善理也元亨大半自势上得利贞大半在理上来故大壮利贞而吉自不假言但利在正固而已无妄言天命不祐意尤明白全重在正字上其说有理○恱而顺刚中而应此临之正也即天之道也
　　消不乆也
　　消不乆危之之辞使预为之备不可付之天运之自然也
　　君子以教思无穷容保民无疆
　　临之一字实含二体故本义先云二者皆临下之事而后乃分附其义也亦如贲卦明庶政无敢折狱先只取明不及逺之义后却云内离明而外艮止故取象如此又一义也内离明而外艮止不分贴明庶政无敢折狱与此小异○教思谓其一教育成就人底意思也教人以善谓之忠味忠之一字方见此之所谓教思者○地临于泽上临下也此取卦名而义不同也若拘于进而凌逼于物之义则所谓教思无穷容保民无疆者亦岂凌逼之谓乎爻中自三以上各取相亲临之义矣○容保谓受而保之也羣黎百姓皆在吾抚驭之中者容也使之各安其生而无或失所者保也○容保无疆大人以天下为度也○劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之此可见君子教思之无穷民吾同胞以至鳏寡独皆吾弟兄之颠连无告者也必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无疆也
　　初九咸临贞吉
　　初二二爻本是卦之所以为临者初九之贞亦只是卦辞利贞之贞○此正所谓当刚长之时又有此善故其占如此意思故其占为贞吉言正而且吉也
　　咸临贞吉志行正也
　　固不自乱于小人之羣而亦不至有已甚之行即卦之临元亨利贞也盖初九九二即卦之所以为临者故占辞之防同
　　九二咸临吉无不利
　　九二有刚中之徳而有上进之势视初九则进矣故其占不但吉且无不利也○然初九曰贞吉二不言贞者初之刚而得正二之刚中又盛于初之刚正其贞已无待于言也刚中最易之所善○初九以刚得正而吉九二以刚得中而吉其无不利特以其势上进也盖已进至二骎骎乎有纯刚之势矣故初仅得吉而二则兼得无不利○九二咸临二亦徧临羣隂者也初爻云初九刚而得正故其占为贞吉此则云刚得中而势上进故其占吉无不利也可见刚得中而势上进字不可混入在咸临二字内也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　本义隂柔不中正而居下之上居下之上临人者也谓临下也故朱子小注曰三近二阳也去临他如小人在上位却把甘言好语临在下之君子○六三居下之上固是临下二阳然亦是卦之所以为兊者也故为甘恱以临人○隂柔不中正分明是小人又居下之上见其与二阳相近且卦之所以为兊者故为甘临耶○无攸利夫惟诚可以动物惟徳可以感人甘临诡道何益之有哉然制行在我若知其无益忧而改之则何咎○此与豫六三迟有悔同类
　　既忧之咎不长也
　　见得是原有咎而能补其咎○初二为以君子临小人六三则以为小人临君子盖隂柔不中正是为小人而所临者又正是此二阳也
　　六四至临无咎
　　处得其位柔顺而正也下应初九隂阳正应也故为至临重在柔顺而正上谓以柔顺得正而下应乎初九故象传只曰位当也○六四以顺正之人得正应而与之宜其相亲相爱如琴瑟之相和埙箎之相应而胶漆之相投者矣故为相临之至也相临谓相亲也非相凌逼也亦非相临莅也近于取卦名而义不同者○参义曰谓之至临矣而止于无咎何也曰至临非临之至善者也以其与初相应于临之情最为切至耳岂必能大有为乎
　　六五知临大君之宜吉
　　六五不自用而任人知临也知临乃大君之宜也○六五知临不是临九二言是临之知者也临字只带説如振恒非恒也而犹曰振恒迷复非复也而犹曰迷复则此谓之知临何不可岂必是临于九二而已哉○程传曰夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知惟能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其智则其智大矣
　　大君之宜行中之谓也
　　下句是释上句义不自用而任人便是行中行中便是大君之宜中字还从爻上来○同一柔中居尊也在蒙则为纯一未发以听于人在大有则为虚已以应九二之贤信以发志在临则为不自用而任人中字随处説○此中行与泰之六五之中以行愿同意○知临如何以为行中盖大君不自用而任人便是理之正当处理之正当处便是中故曰道者天理之当然中而已矣
　　上六敦临吉无咎
　　居卦之上处临之终自始至终有厚道焉故曰敦临以厚徳临人无不服矣故吉而无咎吉以事言无咎以理言○志在内也有念念在此之意言其志一在乎内也有厚道焉○内指二阳盖此卦以二阳临四隂得名然此既临彼则彼亦临此有彼此相临之义故周公于初二则皆曰咸临于四五则各取其与应爻相应于三则曰甘临者即临下之二阳也以其下比二阳而上复无应故如此取象也上六亦然细味自见○或曰上六一爻本义初不见是説临下二阳恐语録之説难据曰此卦以二阳临四隂得名然此既临彼则彼亦临此理势然也按六三本义居下之上一句与程传语録尽合此爻独不明言其为临二阳者盖以其临下之意自明矣若果非指二阳则象传志在内也一句亦无所安顿○敦临决是临下二阳故象传曰志在内也盖临有相亲临之义初二则临上四隂四与初五与二则以正应相临三居下之上又无正应则安得不取其与下二阳相临哉上亦无他临则又安得不取其临下二阳哉盖临有两者之交其所临必有在也语録之説可据○敦临不必説是以上临下盖初二临不是以下临上则三四五上又安得为以上临下哉本义所谓居卦之上者以起下句处临之终耳如蛊上之以刚居上在事之外如家人上之以刚居上在卦之终一例也若以家人字为主家者则初九之闲有家独不为主家者乎○初二之咸临以君子临小人也六三之甘临以小人临君子也六四之至临朋友之交也六五之知临君臣之义也上六之敦临则又概言之不可谓复指小人临君子也○或曰初二不见君子临小人意曰初二二爻乃卦之所以为临者也而九二本义刚得中而势上进句又正与二阳浸长以逼于隂同故曰是以君子临小人也○或又曰六三固是小人未见是临君子曰三隂柔不中正既是小人了所临二阳或刚正或刚中则非君子而何况语録自明白且若非君子则安能不为之动而曰无攸利哉又欲其忧而改之方得无咎何耶
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　观者有以中正示人而为人所仰也有以二字意虚此解字义法也○然不徒曰有以示人而为人所仰必曰有以中正示人而为人所仰者盖观字义甚大推其义则朱子之所谓立极中庸所谓修身则道立经纶天下之大经孟子所谓圣人人伦之至书之所谓皇建其有极诗之所谓仪刑文王万作孚其仪不忒正是四国大学所谓为人君止于仁为人臣止于敬张子所谓大中至正之矩也盖道理必至于中正然后为尽善尽美而无憾乃可以为法于天下也○朱子曰以上示下曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观皆平声○示者示其所仰者也自上而言仰者仰其所示者也自下而言无有有所示而无所仰示者如出告示则便是要与人看故曰有以中正示人而为人所仰也○盥而不荐自祭祀假借来説本义释云言致其洁清而不轻自用却是影此意説向为观上去故小注或问是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦犹祭祀之时致其洁清而不轻用否曰然然此语录致其洁清而不轻自用则专就祭祀説与本义虽同而意之所指不同矣若卦辞既假借説本义又假借解则正义将谁与发乎故愚断本义是説向为观者身上去故云戒占者当如是也岂止于祭祀之占乎○或问盥而不荐是取未荐之时诚意浑全而未散否朱子曰祭祀无不荐者此説假借来説荐是用事了盥是未用事之初云不荐者言常时得这诚敬如盥之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之楚词曰思公子兮未敢言正是此意説出这爱了则都无事可把持矣惟其不説则藏在中心所以常见其不忘也○无有盥而不荐之事然致其洁清而不轻自用则盥而不荐之理也故朱子曰祭祀无不荐者此是假借来説也○或疑依朱子语録毕竟亦是未荐之意然本义不轻自用字则又非未字意何也曰本义此句是就本文移向为观者言之固不得以未字意相体贴矣必欲体贴未字意则为观者亦将有轻自用之时乎故曰此是假借来説无缘一一相似如曰但盥而不荐则岂是説话○夫祭必荐荐必先盥盥正为祭设岂容只盥而不荐乎其为假借説益昭昭矣○不荐只是慎重之意故朱子小注云是圣人在上视听言动当为天下法而不敢轻【云　云】○平庵项氏曰此但以盥而不荐象恭己无为耳愚谓恭己二字则説得无为二字难通无为者圣人徳盛而民自化不待有所为非不轻自用意也无为岂可用心乎虽尧舜亦不能自期于无为舜之无为而治者其徳既盛且绍尧之后而又得人以任众职故耳岂为观者一一皆欲无为欤只可言不轻自用耳至于神道设教而天下服则是观之极致圣人之能事是则所谓无为者卦辞通为众人説难便以圣人入説前语录所载或问云圣人在上视听言动皆不敢轻者只是泛论之词非卦词正意卦词本义分明云戒占者当如是也○或云盥而不荐即所谓不赏而民劝不怒而民威者非也夫不赏而劝不怒而威则是彖传下观而化之意矣卦辞不荐还是主为观身上事説非功效也○盥而不荐有孚颙若此八字总在观之一字内所以【云　云】者正教人以为观之道如此也亦犹艮其背不其身行其庭不见其人总只是一艮字意○盥而不荐有孚颙若此正所谓以中正示人而为人所仰者也○云峯曰盥而不荐如神武而不杀朱子皆以为圣人不犯手做底盖盥则必荐不荐是喻圣人致其洁清而不轻自用武则必杀不杀是喻圣人得其理而不假其物愚按以不荐为圣人事亦只是泛论之辞云峯恐不如此认故下文又云故彼谓之神武而此下文别以神道言之○虽圣人之神道设教亦只是盥而不荐道理但此不专指圣人故下文神道设教处本义以为极言也○本义云此卦四隂长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意愚谓古人云天地无心而成化圣人有心而无为又云廓然而大公物来而顺应今也如此虽曰扶阳抑隂似亦非大公无为之道曰圣人盖于临卦至于八月有凶之辞发之无遗矣故此特取他义是亦所谓君子得舆小人剥庐之理终不害于大公也
　　大观在上顺而巽中正以观天下
　　大观指九五谓大观之主也一説不用之主二字更精今贴之主二字只是要人易晓耳○大观在上要依本义贴四隂仰之一句若无四隂仰之亦不成大观矣且既云在上便有在下仰之者○本义卦体谓大观在上及中正以观天下卦徳谓顺而巽大观在上以位言顺而巽以徳言中正以观天下以所观之道言虽有其位苟无其徳亦不能以中正观天下也所以为观处全在中正观天下上故先之以大观在上次之以顺而巽然后【云　云】或云顺巽中正皆是为观之道如此则前本义何以只云观者有以中正示人而为人所仰而不及巽顺耶且彖传又何以不将大观在上与中正以观天下二卦体相连説而必问卦徳之巽顺于其中却归宿于中正以观耶○内顺外巽谓顺以宅心巽以制事也中正以观天下惟其有顺巽之徳故所谓无不合于大中至正之道而可以为天下法也○顺而巽自以本身言至中正方是所以为观于人者故顺巽不曰观天下至中正乃曰观天下也夫所以为观者一中正而已矣或谓九五独言观天下以九五是大君之位故独以天下言耳然则所谓顺而巽者独非指为观之大君耶盖大观在上一句已冠于其上矣当依上説○中正以观天下自九五而言则居上之中中也以阳居阳正也自道理而言则中者其行无过不及正者其立不偏夫如是则动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则于以中天下之不中正天下之不正矣分明是皇建其有极也○中正观天下亦须兼本末意○问内顺外巽于观道不甚相闗曰不然凡为人所瞻仰者最要有顺徳如孝于亲弟于长慈于众体羣臣子庶民之类此皆顺徳也东坡所谓躬信顺以先天下者也巽者善通人情善酌物理随物而赋形因时而制宜所谓巽称而巽以行权者也此于君道亦非小节夫如是可以表正万而万作孚矣○顺而巽此于大观似未切者殊不知为人上者最要顺顺以动则得人心故曰得乎丘民而为天子顺岂细行也哉至于巽亦为人上者之至切要者也盖巽徳之制也为人君事有万几臣民有万若非巽则何以能使万事各得其宜万民各得其所百官各得其职哉
　　观盥而不荐有孚颙若下观而化也