易经蒙引

　　终吉谓终有出险之功○终吉以爻而言如坤六二不习无不利之説
　　需于沙衍在中也
　　衍寛意只是刚字在中本是爻位然今用以显出得中之义刚之所以为衍者就需言也犹同人之五曰中直蹇之五曰中节○刚字诚当得衍字传曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险是能宁耐者圣人之笔其不苟如此
　　在中之中实与本义刚中之中同葢象传是本那爻位取出这中来若虚説个在中实无所归着如何只説是在卦之中不可説是在险之中如经中所谓牵复在中元吉在上之类细求之义皆有当安得尽以为虚説乎○小象若曰二需于沙虽近乎险然以寛居中不急进也以寛居中而不急进故虽小有言毕竟以吉终
　　九三需于泥致冦至
　　泥虽将陷于险而九三则犹于此而需也特其所处之地不如初与二之逺于险耳六四亦然直至上六方无需处而曰入于穴九三去险愈近以地言过刚不中以行言所处之地已濵于险而又以过刚不中处之其能免于害乎过刚不中只贴致冦至一句○过刚不中便是不敬慎故小象云敬慎不败也
　　灾在外也
　　言灾只是面前不是説在外卦所以着个谓字见得是指外卦也○灾在外即险在前也
　　六四需于血出自穴
　　穴即血之地以其已入于险则曰血以其自险而出则曰穴其实非有二也如孟子所谓由今之道无变今之俗道与俗实一而已但从由字来则当下道字从变字来则当下俗字不可强分解○刚者能需六四是柔亦得出自穴何也曰刚有善恶柔亦有善恶如卦之干刚初之阳刚二之刚中皆刚之善者也故能需若三之刚而不中刚之不善者也故不能需而致防至如六四柔而得正又柔之善者也故能需而出自穴若上六以柔居险极无复有需矣此一义于易中所关至大学者不可不知○六四需于血犹是需六爻直至上六方为无所需入于穴或曰四既于血矣又安在其为能需曰六四若不是犹能需则便死了又安能出自穴以其柔而得正也○刚之能需犹干之健而知险也柔而得正者之能需犹坤之顺而知阻也顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需而非牵强之説
　　需于血顺以听也
　　顺以听直为出自穴一句设即本义所谓柔得其正需而不进者也○本义柔而得正顺也需而不进是听时也非顺不能听○就阳刚説需则是能宁耐就隂柔得正説需则是能顺听然同归于能需
　　九五需于酒食贞吉
　　九五需于酒食者安以待之也葢非阳刚中正不能安以待之非居于尊位则不得安以待之故本义【云云】
　　彖传位乎天位以正中也防来即是九五之需于酒食而安待之者也葢安以待之就是有孚而得正处故承之以贞吉需于酒食就是九五之正固也非复戒之以正固也贞吉以占者言○需于酒食便是贞了占者如是而贞则吉矣故象传云酒食贞吉以中正也如此説理正当且合彖传○以中正也本义曰阳刚中正需于尊位而象传只曰中正者葢中字含得尊位意正字含得阳刚意了圣人笔下自不苟
　　上六入于穴【止】敬之终吉
　　入于穴至敬之终吉皆为象○此爻彷佛如汉髙帝为沛公初入关为项羽所怒破函谷遂攻沛公有项伯者与沛公初无半面之识独与张良善夜驰见良欲与俱去良邀项伯入见沛公沛公奉巵酒为夀约为婚姻遂因以谢项羽而得解于难不然项庄之舞剑谁与蔽而樊哙之入衞亦难为功矣此亦不速之客来敬之终吉者也但非三人耳世间事如此类者常多所以有智量之人歩歩得活法也要在宁耐委曲上六大槩谓已陷于险无可为矣然下三阳需极并进六能顺之犹或可借其力以出险也是于死中觅生路也
　　终吉大抵亦是象终吉是出险也本义自占者当陷险中以下通是再影出象意以示占耳或者遂泥此而分终吉以为占失其防矣○需九二上六终吉通是象葢九二刚中能需则曰终吉九三过刚不中不能需则曰致冦至六四柔得其正需而不进则曰出自穴皆象也上六有敬之之象既是敬之便已有终吉之理在矣合而观之岂不是一类又如师九二在师中吉无咎亦象意居多初九利用恒虽有利字在亦本诸象以戒占者○柔不能御而能顺之非惟不能御亦不当御抑亦其不愿御也何者九三是吾正应也初二是吾正应之同类也既与吾正应之同类则亦必于吾有利而无害矣御之何为其理必能敬之也终吉者借三阳之力以出险也非敬之不可得故曰敬之终吉非恐其欲御而戒以敬之也本义葢亦用此意○以情而言上在险中而不能以自振得同类之来当如空谷之足音也云何不喜而故欲御之耶且三客之来皆非恶客也柔不能御之云只是顺之反辞耳○诗经行露谁谓女无家何以速我狱传云速召致也不做催促説做催促説亦无害○需卦六爻如需于郊需于泥需于血大槩且就其所居之位言其去险有逺近耳至下面一截如利用恒之类才是随其能需与不能需以为吉防也○需卦六爻吉防不同不全系于去险之逺近其要只在于能需与不能需之间耳初去险虽逺然非用恒不得无咎二虽未甚近险然非刚中能需不得终吉三去险固近矣然非过刚不中亦未必便致冦至四虽入乎险矣然以柔而得正需而不进终能出自穴若九五则以需而得吉上六则以敬之而得终吉合而观之则君子遇险之道可得矣先儒谓大抵天下之事若能欵曲调停待终是少错
　　虽不当位未大失也
　　一説虽不当位谓其以隂居上正是隂居险极固为入穴矣终赖有不速之客三人来敬之而得终吉则亦未大失也此説似顺葢此不当位正于困上六困于葛藟未当也一般似可备一説

　　易经防引卷二上
<经部,易类,易经蒙引>
　　钦定四库全书
　　易经防引卷二中
　　明　蔡清　撰
　　上经
　　【坎下干上】
　　讼
　　上刚以制其下则下必有所不堪下险以伺其上则上又为其所胁此以上下之势言之有讼之道也又以一人言其内也险心既忍于害物其外也健力又足遂其奸以二人言之已既险能胁彼之短以为辞彼又健能为我之敌而不屈凡此皆讼之道也○或曰讼争辨也但私下争论便是讼不必皆讼之于官惟利见大人是以所论者取断于上以言教者岂必辩之于官哉然按此卦所谓讼及经传中除以言教者一句外凡所谓讼者大抵皆是治讼于官也
　　有孚窒惕中吉
　　九二中实是有孚也上无应与见窒也又为加忧是惕也卦变自遯来刚来居二是得中也○有孚见窒者其事本直而反见枉其情本真而反见诬于是乎不得已于讼矣○首句云故戒占者必有争辨事必之一字亦重是以有孚见窒之故而不免于讼也○只言中吉可矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中不惧则健于讼矣此又见圣人之深于人情也○终防若理直者必求尽其直焉亦何为得防曰此对有孚窒惕中者言非指理直也故上九本义云其占为终讼无理而或取胜可见其下文不利渉大川对利见大人亦有一曲一直之分利见大人直者之利也渉大川乃行险以侥幸者则其不直可知○大人之见惟利于理直者不利于理曲者故彖辞有利见大人对不利渉大川言○有孚而见窒此所以不免于讼也本义所谓必有争辨之事也惕中不终讼也故吉终讼不中也故防见大人求直也故利渉大川冒险求胜也故不利此之谓随其所处以为吉防也○一説讼者若以有孚见窒之故而讼又能惕而得中则吉也其本义故戒占者必有争辩之事一句则当安在上面连有孚窒惕中皆在随其所处之内然愚以为故戒占者必有争辨之事一句似不为虚宜贴在有孚窒内若上面既説有争辩之事矣既讼之后乃又有孚而见窒何耶
　　刚来而得中也
　　按彖传讼有孚窒惕中吉刚来而得中也与恒亨无咎利贞久于其道也同例讼有孚窒惕恒亨无咎数字俱是带説也惕中者能惧所以得中也故彖传只提卦变释中字就该了惕字意如有孚窒则讼之所以起也故传亦不之及
　　刚得中虽只释中义然刚得中则其有孚见窒能惧也皆不待言而可知○释中吉之义而兼引以有孚窒惕犹同人之不曰利渉大川而曰同人于野亨利涉大川干行也恒之什利贞曰恒亨无咎利贞久于其道也○刚来而得中也易中卦变首此按朱子于启防考变占下注曰卦变所谓刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推説以此为自彼卦而来耳非真先有彼而后方有此卦也古注説贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时都了虽乾卦亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生无所不可要在防得活落无所拘泥则无不通耳○又易大全卦变图下注云彖传或以卦变为説今作此图以明之葢易中之一义非画卦作易之本指矣尚论卦变者要当知此故偹録之
　　终防讼不可成也
　　讼不可成以理言之扬人之恶也烦上之听也损已之徳也增俗之偷也又人已之间俱废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐成者哉谓之不可成见其冝惕中也只防理言
　　利见大人尚中正也
　　尚字贴利见意如尚消息盈虚之尚皆是人尚他愚谓如此説则与九五象传以中正也同矣恐非卦体之防
　　言其中正之可尚也故为卦体○一説尚字轻云是取九五之中正中正便是大人之象也与上面刚来而得中下面入于渊例同卦体意重便是也○尚中正也以卦体有大人之象言与九五以中正也不同尚字疑作取字防
　　尚中正是指系辞圣人所取于卦而言与上文刚来而得中也下文入于渊也同例防与制噐尚象之尚同
　　不利渉大川入于渊也
　　以卦象言之干刚实之物也坎险陷之物渊之象也以干乘坎以实履陷乃入于渊也故为不利渉大川本义以刚乗险即以实履陷也必先言以刚乘险然后言以实履陷者犹先云柔中居尊下应九二然后云纯一未发以听于人也
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天上水下其行相违不是谓天在上水在下须防行字故本义云其行相违○天运于上水流于下其行相违也相违而行讼之所由起也故为讼之象杨氏天左旋水东注之説亦善但本义不之取葢近于工巧非本义正大之规模也圣人词意只是明上天下水○天上水下即是其行相违也天不以行而后髙葢天在上其情不与水接也水亦不以行而后卑葢水在下其情不与天通也两情相暌而不相合讼之象也故君子以作事谋始期不至于相违而已或曰不是谓天在上水在下须防行字故本义云其行相违按本义正不重那行字只轻贴○君子以作事谋始夫事之争也非因利而争于所趋则因害而争于所避谋其始者或于利之未萌也先别其孰为才之所能为其事者则当受其利矣利何至于争趋于其害之未至也先别其为分之所当得于分者则当受其害矣害何至于争避又如慎结交明契劵之类皆是也○有争是非者有争利害者只是此两端作事谋始葢工夫不在讼之时而在未讼之时也上医医于未病之先则无病矣
　　初六不永所事小有言终吉
　　初六不终所讼者也然即其不终所讼而论之其始也虽有小伤以及讼其终也不终于讼而得吉葢惟讼之稍明也
　　临川曰不永所事此邵子所谓意象也此句最要一説小有言正申贴不永所事非也如需于沙以象言故须贴小有言以明其义咸其股亦以象言故亦须用执其随以明其义若不永所事则是明白説出正意了又安用小有言以申之故朱子语録之云不可忽也○小有言实与需之九二同言其所伤我者小也只用畧去与他辨辨得明便止辨得明处便是终吉与小象合○或曰本义云隂柔居下不能终讼何縁有个所伤之象殊不知若无所伤则初九无縁有讼故彖传曰有孚窒本义谓必有争辨之事者此也若所伤者大则又岂容不永
　　其辩明也
　　正是贴终吉意若小有言果与需不同则象传不如此下语而本义亦当明解出如彖辞传云变通二字上章以天言此章以人言字同义异朱子即自説破矣○需九二曰小有言终吉而此亦曰小有言终吉需九二象传曰虽小有言以吉终也而此亦曰虽小有言其辨明也仔细玩味益见其同而不见其异彼诸儒之异説又何暇辨乎虽小有言其辨明也亦即是不永所事一句道理
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚
　　九二不克讼【云　云】一连读到尾九四不克讼复即命渝安贞吉亦然○九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔则是不纯任阳刚而有柔顺者在矣得下之中中则宜无过越之举矣此皆以理言又上应九五阳刚居尊则其势亦有不敌者故不克讼【云云】然惟能安于理者屈于势故本义亦先理而后势○爻辞通是象无象亦象也本义言自处卑约以免灾也○凢本义所谓故其象占如此者谓其象如此而占亦如之也○归而逋为一句其邑人三百户言所逋之地仅如此也○灾患也程传作过失若果然当曰无咎何谓无眚故朱子不因之葢二非五敌倘不自退避其能免于祸乎故曰自下讼上患至掇也此全以势不敌言
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
　　六三守旧居正则虽危而终吉俱为象足见初六之小有言终吉亦俱为象而需九二之小有言终吉亦俱为象矣坤六二不习无不利皆一例○不曰食旧禄而曰食旧徳者禄者称徳而受者也盖惟有是徳乃宜得是禄故以名之正犹以天位为天徳然○守旧便是居正只是不与人讼危者隂柔质弱终不免受人之侵也然含忍不报毕竟是好故终吉终吉应厉字○无成不能有终也此句只是卦辞本义云占者守常而不出则善也守常字贴食旧徳不出字贴从王事无成○或从王事无成亦以其隂柔质弱故也此句泛説与上文不相系葢争讼利于怯从事利于才
　　食旧徳从上吉也
　　象传虽只提食旧徳一句而申之其实连下句或从王事无成俱説在内了象传此类亦多○必曰从上者凡主事者皆上人也故曰明自主事必无成功即先迷后得之义皆隂道也从上吉即食旧徳也○小象二句皆泛説或曰爻辞亦是泛説不必言是守旧不讼○守旧徳一段是説讼説或从王事无成却别説与坤六三或从王事意同且以或从王事就讼言则本文一或字与本义则亦必无成功一亦字俱説不通了况又以从王事为讼事其可乎
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　复即命就事言渝安贞以心言但复即命即便渝安贞非两件也非有先后也○命是天命之谓性之命字言所赋之正理也曰复就正理则前之讼者非正理也乃刚而不中之为也曰吉者只是不失意葢前者之讼失也○不可谓九二之不克讼为屈于势九四之不克讼为屈于理原九二亦屈于理也○按龚氏谓二与五讼四于初讼如何朱子所不取也葢初不能终者也未尝説与谁为讼三非能讼者亦未尝説为谁所侵四刚而不中故取讼象二亦以其阳刚为险之主而取讼象惟二以敌之强故兼取其势之不敌也○强敌故只道其复就正理而无所用其逋窜耳上九之终讼亦不説是与谁为讼也