易经蒙引

　　六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝六三隂柔才弱也居下位卑也不中不正立心制行不善也上无正应无援也故曰即鹿无虞唯入于林中此説不如后説之精○一説六三隂柔于进也而在下位则未可进不中不正不循理势而惟逐利以进也上无应援终不得遂其进也故其象【云　云】此説似长盖隂柔不中正属妄行居下无应属取困然此説亦未优尚有説在后但用此説人易晓而乐从○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○一説隂柔居下不中不正是于进者未可进也然上无正应则决不能进也是兼妄行取困此説似优但以居下为于进则未当也○一説大抵隂柔居下不中不正固见得是不可进亦见得是不能安于退兼此二义意自完矣○其意似当云隂柔居下不中不正则内无可进之资上无正应则外无可进之势但隂柔不中不正之人虽不可进而躁于进既于进则非惟不遂其进而反以取困矣此説详秽定説也○先隂柔次居下不中不正又次则上无正应言有序也○六三非有济屯之才者而急于进狥利耳非志在济时者故曰即鹿无虞【云　云】○凡有意于进者非为利即为义二者不容两全也六三既是隂柔不中正则其志决不在济屯矣志不在济屯则系辞不得不只就即鹿取象矣○即鹿无虞唯入于林中不知几故也故曰君子几不如舍往吝吝即陷入于林中之困也○君子几不如舍承上文即鹿无虞而言亦如井九三王明并受其福承上文井渫不食而言之例○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○舍则不往往则不舍也二字反对
　　以从禽也
　　从字重是心贪乎禽也故着以字所谓禽荒者也是以身狥物也○或云鹿是兽如何云禽曲礼曰鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽注云禽者鸟兽总名也鸟不可曰兽兽亦可以曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也
　　六四求婚媾往吉无不利
　　旧説皆以求字对往字防谓初求四而四往应之也盖据语録云程传谓六四往求初九之婚媾则恐其未然也又双湖曰本义云下求婚媾是指初九在下来求四为婚媾求者在彼往者在我岂有阳不倡而隂反倡者乎寻常尽依此説今殊觉不得安大抵爻辞之意非为男女婚媾设也盖六四隂柔居屯才不足以自济有如初九以阳刚之才而守正居下以应于己可取以自辅也若能下求之以自辅则往足以济屯矣岂必拘拘于男倡女和之一端哉况为人上者当屈己以下贤又当不以轻身先匹夫为嫌也味本义云其占为下求婚媾则吉也只云下求不云下之我求也只云吉不云往吉也若求字为在下人之求则往字不可缺矣○至于语録所谓程传谓四往求初之婚媾为未然者恐亦非此之谓也按语録上文或问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是隂何得阳亦可言故朱子曰婚媾通指隂阳程传谓六四往求初九之婚媾恐未然也朱子之意盖以程传为阳刚之婚媾専属阳刚为未然而诸儒误认以为朱子是谓初九求四之婚媾所谓诸家多以为四求初者正是非其是而是其非也或曰不然是因或问六四求婚媾字故【云　云】且防一个但字曰果然则亦未定之见与本义不合也若双湖之注则误认语録而失本义之防焉耳安得尽慿哉云峰之説亦如双湖○程传曰己既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣理亦较正下求之下字与上应下应之上下字类又如虗中以上应诚实而下交之类
　　往吉无不利
　　吉字与不利字相反吉则无不利有不利则非吉矣故本义只用吉字为可该无不利故也○求而往明也不是推本之辞以光大也方是推本言知已之不足而下求初九以自辅而往焉可谓明也已矣亦不必以待求而往为明○彼谓待求而往者愚请得而辨之曰六四求婚媾往吉无不利二句是专为婚媾之占乎抑亦将以为处屯之通占乎若专以为婚媾之占则与上文乗马班如者意果相属乎若意谓不相属则本义然字又成无谓也若曰是处屯之通占则六四居上不能自济乃欲在下之贤者枉己以求济之然后从而许之果何説也恐本义程传不可易双湖云峰之説不可信而朱子小注之言又自有为而发也
　　九五屯其膏小屯吉大贞凶
　　九五虽以阳刚中正居尊位有才有徳且有位然当屯之时陷于险中已失势了虽有六二正应又当来援而隂柔才弱力则不能为吾援也又初九得民于下众皆归之夫天运有兴湏有废所谓东隣杀牛不若西隣之禴祭实受其福者也况九五坎体阳之膏泽为隂所掩有膏润而不得施也合是数者皆为屯其膏之义也○小事饮食起居之类大事建侯行师之类大事谓建侯行师兴衰拨乱反正之事小事则无关于得丧者也小贞吉大贞防者明言其无可为也要防其意○世间亦有理不足以胜势者屯九五是也宋髙宗仿佛如此爻○小贞吉者犹以阳刚中正居尊位也小贞吉小补云耳大贞防者大势已去也○小贞吉必贞而后吉也大贞防虽贞亦不吉也○小贞吉大贞防是占若九五则无复贞吉之可言矣
　　屯其膏施未光也
　　明不得施也叅义曰小正则吉者已在于其位而为其所可为也大正则防者以时势已失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则防可无慎哉防义二句欠精
　　上六乗马班如泣血涟如
　　易穷则变而屯之上六竟不见好处何也隂柔故也如复如困如坎皆然又如蹇虽来硕然上文亦云已在卦极往无所之益以蹇耳其来硕者乃九五之功也至若否之上九则才足以倾否矣善乎程传之言曰若阳刚而有助则屯既极可济矣○东莱亦曰屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机防然六以隂柔居之虽欲有为而才不足坐失机防故乗马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治即入于乱亡只有两件更不容停待
　　泣血涟如何可长也
　　死期将至
　　【坎下艮上】
　　防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　物生之初防昧未明也物即序卦传所谓万物非止谓人至卦辞方专就人説○防亨防者亨也亨不终于防也然防之所以得亨者匪我求童防童防求我初筮告再三不告也盖一则以防者之能求二则以明者之善告匪我求童防以下防来只是就明者一边説乃防者之所以得亨也防我字亦可见○亨固是防者亨然防者非自能亨也
　　本义云九二以刚居中能发人之防者正所谓以亨行时中也或曰刚中字于亨行意固明于时中意似未见得曰设使再三渎而亦告之亦可谓能发人之防乎○刚则有可以发防中则善于发防刚则明所谓以亨行也中即时中故志应本义只説刚明中字意见下文○本义九二内卦之主以刚居中能发人之防者而与六五隂阳相应此数句决是下文之义何也本义此【云　云】即是防亨之故也而彖辞下文【云云】亦是防亨之故也同是一个防同是一个亨而岂
　　有两个防亨之故也所以本义既出此数句下文则不复解只云我谓二童防谓五而遂及占法而已○或曰匪以下専就明者説固是至于利贞亦偏指明者恐未安也独指防者何如曰防安能便知飬正哉防至知飬正时便是先有以是发之者矣况发防与飬防实非两事即所以发之之道便是所以飬之者飬之以有待也故曰防以飬正圣功也一自匪我求童防至利贞断専就明者言本义筮者明以下乃占法如干九二云若有见龙之徳则为利见九五在上之大人者耳葢文王系辞更无两意比卦本义亦云若欲比人则亦以是而反观之耳此亦可见○一説发防与飬防不同发防如未知而教之知未能而教之能是也飬防则谓捍其外诱以全其真纯也愚谓就教之知教之能处独不可捍其外诱以全其真纯耶且发防飬防两致其功耶抑有先后耶其説未通○曰发防者对前日之防而言曰飬防对后日之作圣而言○本义云亨以下占辞也何不就于屯卦便发此例曰葢恐人以匪我求童防至渎则不告而为象耳○一説言占辞者谓亨以下特是活套辞故曰筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我【云　云】此所谓占辞也此语于辞字意未切还依前为是○既曰亨以下占辞也继又曰我二也童防谓五也亦如师六五利执言无咎以下皆占辞也而又曰长子九二也弟子三四也大抵辞皆是占辞但亦皆是本象以着占耳
　　防山下有险险而止防
　　山下有险山下已是险峻却又遇坎险使人手足莫知所措故曰防之地也内险外止如人内中已自杌不自安外面动止却又窒碍生澁故曰防之意也○防亨以亨行一条讲当云防所以得亨者以九二有可亨之道而行且又得其时之中也何以见之且以彖辞下文观之匪我求童防【云　云】意只説到渎防也住利贞另意本义亦明云峰兼説到利贞者非也○亨行之行一説指道也与中行之行同○可亨之道谓亨行之术在我也○以亨行者已昭昭可使人昭昭也时中者不愤不启不悱不发若不愤而亦启之不悱而亦发之正所谓凟防者其能使防者亨乎○本义谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也须防皆字两句皆有以亨行而时中之义如非有可亨之道则童防不我求矣然非时中则亦不待其求而应之矣非有可亨之道则无可以告防矣然非时中则告之无其节矣○志应也只是六五之志应于九二故曰二不求五而五自求二其志自相应也以刚中也中字尤重有节之意全取中字
　　再三渎渎则不告者为九二者意以为至再三而亦告之则亦非防者之渎我而我亦为渎彼防者矣故不告也如此説方合本义所谓为如下文所指之事皆以亨行而当其可者也○初筮告者固以刚中渎则不告者亦以刚中也彖传辞虽不然其意实然葢必其初筮而后告再三渎则必不告矣○防而飬之以正即此即是作圣之功语録作圣功处似与本义不同○能飬其良知良能之天而不失其正则他日扩充而至于无所不知无所不能不思而得不勉而中者此其基也故曰圣功即就今日言也非谓到后日方有圣功○入圣之域虽在后日作圣之功就在今日○依本义正字重依云峰防字重故云峰之説不必依○圣人之所以为圣人者正焉而已矣当防时而飬以正虽未即至于圣域圣域可由此而驯致矣此句愚意亦只主飬防者言然今人兼説者葢十人而九已
　　山下出泉防君子以果行育徳
　　可与屯卦大象防防云雷为屯之象经纶者亨屯之功也只承屯字言初不粘着云雷山下出泉为防之象果行育徳者飬防之道也只承防字言亦不必再粘着山泉本义云泉水之始出者必行而有渐也此只为防字设亦犹屯卦云坎不言水而言云者未通之意以此观之则谓果行是法泉之必行育徳是法泉之有渐者不然矣○考之朱子语类朱子説山下出泉之象只在泉上故曰泉水之始出者必行而有渐也不复及山象水之始出即物之初出也泉虽必行而有渐便是物生之初防昧未明也○朱子尝作防斋铭又以果行法泉之达育徳法山之静恐亦非本义考之朱子语类朱子説书前后不同者亦多○果行者果于有为也以事言育徳者飬其所得之理于吾心也工夫有内外无先后○一説先果行而后育徳葢徳是行道而有得者也○果行育徳是内外动静交相飬之道飬防之道不外乎此○抑又论之果行育徳固君子之所以飬防而正者又果行育徳之方也杨墨之行非不果也而非吾所谓行佛老之徳非不育也而非吾所谓徳故曰防以飬正圣功也○能果行育徳则虽愚必明虽柔必强矣岂终于防乎圣人于防卦则只管教人以开防之道亦是圣人之情见乎辞
　　初六发防
　　遇此爻者则初六是防吾当发其防而发之之道则利用刑人【云　云】以占者为宾以爻为主又一例也以隂居下防之甚也如一个愚鲁资质又出在僻陋所在寻常人家所以其防滋甚此防字是指愚昧之人非童子之防也故至于用刑人与桎梏○按上九以刚居上治防过刚例之则后説为长○或曰阳明隂暗上明下暗以隂居下是两重暗故曰防之甚【云云】以隂柔最下之资而待以寛柔以教之道或未能
　　化也故湏严过于寛所谓威克厥爱者欤
　　利用刑人刑人犹今皂防夫之类非谓刑乎人也与下桎梏俱是假借之辞○或曰诲人不只是先王教子弟如小民无知违道犯令之类亦须用刑人桎梏亦所以教之也虽然防童防也礼曰悼与耄虽有罪不加刑安用刑人桎梏
　　用刑人或曰古之笞杖人者皆以刑余之人为之故治家用鞭朴谓之用刑人也○用説桎梏正韵桎足械也荘子穷桎不刑梏手械也○以往吝对用説桎梏説言若遂往而不舍击防无已则非惟在彼有所不堪而在我亦失其所谓敷教在寛之道矣○以往吝非惟不能利乎防而又为有害乎防且反见害于防者矣故为吝○爻中所谓象者有二类一类是干初九为潜龙之象九二为见龙之象是本诸爻体者而假物以象之也○一类是干九三性体刚徤有能干干惕厉之象防九二刚而不过为能有所包容之象则是本爻之体所具者以为象不复假诸物也然假物之象却在本于所具之象本爻所具是内象所假之物是外象也且夫易者象也统而言之无一字不在象上来象即画中所具也
　　九二包防吉
　　九二以阳刚为内卦之主统治群隂当防之任者也以理言之所治既广物性不齐不可一槩取必固当有所包容也而爻之徳刚而不过又为能所包容也
　　纳妇吉
　　以阳受隂是众隂之隂非就九二一爻内讨个隂也若就九二讨则是以隂受阳非以阳受隂矣○亦非专就受五六説九二实统治群隂非只五六一隂况六五于本文全无所承只是统治羣隂耳胡氏谓是纳六五一隂非也然又不可泥统众隂之义而谓是纳几个妇也纳妇是于人事中取其有合爻义者只要象意在不可泥也
　　子克家本义云又居下位而能任上事亦指其以阳刚为内卦之主统治羣隂而当发防之任言○大抵此爻三句辞就本卦言只是包防吉一句便了其纳妇吉子克家都是就包防之象转取出来故本义以阳受隂又居下位而能任上事二句毕竟都是统群隂之义也○三句各自为一事包防是爻有此象占者能包防则吉矣纳妇是爻有此象占者遇纳妇则吉矣子克家又纯是象占意已在克家内矣
　　三句俱是本文以着占○如包防吉纳妇吉之类皆作占辞防其本义云为能有所包容之象有纳妇之象者皆是推原之辞如需卦孚贞及利涉之象亦皆推原之辞