易经存疑

　　忠信所以进徳是忠信所以至之也何也凡有所进将必有所至如人往长安进进不已将必至长安也人之进徳亦然进进不已固将至之也忠信进徳是忠信所以至之也知得忠信所以至之即便去忠信以至之则善心日长神智日开道之壸奥理之妙为吾所当至者一时虽未能遽至固已先得之矣故可与防先知为防可与防许其能知防也
　　修辞立其诚所以居业是修辞立诚所以终之也何也居是居止终是终身居止而不移如人建屋而居将为子孙百世之计是居之即所以终之也居业亦然知得修辞立诚所以终之即便去修辞立诚以终之则践履笃实持守坚固事理之宜在心为徳在身为业吾所当守者可与能存之而不失矣义者事理之宜吾所当守者也可与存义许其能守也
　　进是至之渐至是进之极用至字贴进字居是身之止终是止之久用终字贴居字必进了方可至至了方可居葢徳业本一串故其功程亦一串也
　　朱子小注曰进徳只管进去便是要至之未到那里先知得如此所以説可与防进字贴着那防字至字又贴着那进字终则止是要守业今日如此明日又如此所以下个居字终者只是这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字
　　可与防下当贴徳斯进字可与存义下当贴业斯居字
　　常时説知至至之谓知理之所在而心必之焉以是为知至葢縁本义知至至之进徳之事一句故为此説认忠信作知者亦縁此尔愚按依此则知终终之独不可作忠信説乎其窒碍可见矣
　　知至知终之知俱轻説是孟子如知其非义之知非大学致知之知通典把知至至之作致知诚意知终终之作明善诚身此亦好聴耳盖中庸之明善诚身即大学之格致诚正修原非二事
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　上下无常进退无恒如何为邪离羣大底此处主在上进一边是可上进时了可上而不上疑于以隠为髙可进而不进疑于遯世离羣及时之时上进之时也欲及时是应非为邪离羣句无咎得时也
　　蒙引曰上下者进退之已成进退者上下之未定蒙引説为邪离羣作嗜进説愚不然者以本义可以进而不必进句知之可以进而犹不必进是谨于进退者岂可以嗜进疑之其待圣人亦浅矣
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也自同声相应至万物覩且泛举物类相从处逓説到人从圣人处未及其所以然也本乎天者亲上以下则推物类所以相从处葢物类所以相从者以其类之同耳本乎天天之类也故亲上本乎地地之类也故亲下葢其类之同也由是推之水湿之类也故流湿火燥之类也故就燥云龙之类也故从龙风虎之类也故从虎皆以类之同也各从其类一句承上二句説而包圣作物覩意在其中故本义云圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之
　　同声相应二句泛言人物同气相求一句包下文水流湿四句
　　同声相应鹤鸣子和是也同气相求徳不孤必有隣是也呉氏取火取水之説太深然亦是气求之理水性下湿下地水所濡也故流之火性干燥干物火所利也故就之云水气龙水物也故龙兴则云从风隂气虎隂物也故虎啸而风生蒙引曰子细寻求乃是龙感云水之气而兴虎感隂风之将至而啸尔龙兴便有云在故从来以为云从龙虎啸而风随至故从来以为风从虎也愚按云从龙风从虎当以此説为是如蒙引后説恐非正意此亦天将大雨商羊鼔舞之类尔必以云为龙之云风为虎之风亦将以雨为商羊之雨乎刘季云气乃是天子之气上升勒兵屋瓦俱震盛言兵威所震非兵有风也涡口暴风乃兵兆也非乌珠有风
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此条只据上九居卦之上説道理不主进退盛衰説无位则无以行其志无民则无以戴于下无辅则无以匡其不逮是以动而有悔也曰贵曰高皆以居卦之上言无位不居五也无民由于无位无辅以居高而亢也
　　潜龙勿用下也
　　蒙引曰文言前节龙徳而隠以下既详言六爻之义以申象之意至此又约其防而申之曰初九所谓潜龙勿用者葢以其位下也其位下故为龙为潜此与阳在下也阳气潜蔵槩无异防只是反覆申言之意
　　见龙在田时舍也
　　舍字读上声言暂为时所舍也夫九二有君人之徳宜乎居九五之位君临天下今见龙在田亦暂为时所舍尔周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷皆若九二之时舍也
　　终日干干行事也
　　事所当为之事也前章之进徳修业是也终日干干日行其当为之事而不止息也
　　或跃在渊自试也
　　言所谓或跃在渊者未遽有为且自试其可否而未能决也舜避尧之子于南河之南禹避舜之子于阳城是也
　　飞龙在天上治也
　　言所谓飞龙在天者是居上位以治下也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　言上九之亢龙有悔是居卦之上势穷而生灾也
　　乾元用九天下治也
　　乾元当君道説用九刚而能柔也君人之道一于刚则威过民不见其可爱秦人之専任刑法是也一于柔则恩过民不见其可畏汉元帝之优柔不断是也故皆有弊而不能治天下君道刚而能柔则恩足以结天下使民有爱戴之心不忍离散以背其君上威足以肃天下使民有畏惧之心不敢玩弛以犯其君上天下之民皆遵道遵路防极归极而无不治矣
　　潜龙勿用阳气潜蔵
　　阳气潜蔵只就爻位上説明其为潜龙也
　　见龙在田天下文明
　　谓天下被其化而文明也周公相成王制礼作乐而成周有雍熙泰和之治是天下文明也不可以臣位而少之
　　终日干干与时偕行
　　三处危地时当干干而干干也故曰与时偕行
　　或跃在渊乾道乃革
　　此道字轻看犹云阳道隂道九四离下体而入上体是乾道改革之时也故或跃而未果爻下本义改革之际正是取此人都不察妄为之説
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　蒙引曰乃字似亦有意言九五之位乃是位乎天徳者非无徳而据尊位者也
　　亢龙有悔与时偕极
　　此释有悔意言上九居卦之上已过高亢是时已极也不能知时引退而与之偕极所以悔也便是后章知进而不知退意
　　乾元用九乃见天则
　　天之则刚而能柔君道刚而能柔可见圣人之所为即天也故曰乃见天则
　　乃见天则言圣人之道即天道也犹云圣人同天尔不是天之法于圣人之刚而能柔上见得亦不是圣人之刚而能柔便是那天之法则
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也
　　此是即物之生长收蔵以释四徳与彖不同言所谓乾元者何处见得物之始而亨者是也夫凡物在天地间受隂阳之气即露其机缄禀造化之和即开其朕兆是其始也始不徒始始则必亨机缄一露即畅茂条达朕兆一开即发荣滋长物之始而亨如此干之元不可见即物可以知之矣故曰乾元者始而亨者也所谓利贞者何处见得物之得其性情者是也夫何万物之始亨也生意方形形象未立虽有性情而未见逮夫生意收敛形象各成其生理完具而无亏欠化机伏蔵而不止息物之性情于是始见物之性情如此干之利贞不可见即物可以见之矣故曰利贞者性情也此是于始亨处见乾元性情处见利贞
　　蒙引口讲一条是一直説下视本题颇差故不用学者详之
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　上既即物之生长收蔵以释四徳此则归其功于干始而赞其大即彖统天之説也谓干虽四徳之流行要亦一元之所统耳为何干既始物由是而亨就能以美利徧利乎天下又收敛神功于内不言其所利是皆干始之所为也不其大与不言所利者干也干如何不言天下之物既蒙其利形者形色者色大成大小成小而神功收敛于内冺然无形可见有似于不言也盖万物归根复命之时造化生物之功不复可见似不言也韩诗云须臾慰满三农望敛却神功寂若无亦是此意
　　依愚见干始另作乾元説美字当亨看亨者嘉之防也美利即亨利利天下通指亨利似有理但本义不主此説
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　上既分合释四徳了因就见得四徳之流行即干之所为尔其流行之间刚健中正纯粹精之徳可见故从而赞之曰大哉干乎刚健中正纯粹精也谓由上文观之大矣哉干之道乎元亨利贞四者运行不可屈挠无少间断一何刚也其静也専其动也直一何健也四序顺行无过不及一何中也各自为徳无所偏倚一何正也刚健又极其纯而不少杂于隂柔中正又极其粹而不少杂于邪恶而纯粹又极其精焉一言不足又再言之再言不足又再言之赞干之徳至是无以加矣非至诚知天地之化育又安能洞契至此哉
　　刚以体言是体段如此非体用之体蒙引云是他本质如此与愚説亦同健兼用字则对体用之体説此条旧説四徳之运实一干之统不是葢四徳即是干此外更无干也
　　六爻发挥旁通情也
　　此句旧説六爻备乾道今看不然葢此只是起下文时乗六龙以御天意縁文言此节申彖之意彖説干四徳以圣人配之此申其意亦言干四徳以圣人配之也如何此条又添个乾卦备乾道意况时乗六龙以御天句实承此句説旧説之差无疑也若单出此题仍用旧説葢命题者不主此説也发挥不着力只是布列尔情是事物之情天下事情潜见惕跃飞亢尽之矣此卦六爻布列有潜有见有惕有跃有飞有亢便是尽此情也
　　时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　承上文言六爻发挥旁通情则六爻即六龙也圣人以时而乗六龙以御天道则道化覃敷徳泽广被如云行雨施而天下平宁矣云行雨施天下平此圣人之元亨利贞也
　　此节若搭大哉干乎一条出当依旧説作一头两脚説
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　蒙引曰君子之所以为行者以成徳为行也夫既以成徳为行初九徳已成矣不日之间就可以见之行也夫既可见之行矣而又何以曰勿用葢初九时乎潜也潜之为言也隠而未见隠而未见则欲行犹未成是以君子亦当如之而勿用也
　　成徳者道徳行者功业也以成徳为行言以道徳为功业也道徳不见于功业者有之未有功业不本于道徳也功业不本于道徳管晏之事功君子不贵也
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　天下之义理无穷弗聚则孤陋寡闻而无以尽之而其聚也非学不可师之先觉以求多见多闻学于古训以识前言往行皆学也学聚则天下之理无所遗矣然不详加辨析则是非得失无以识其归吾身莫知其所从而其辨也非问不可上问于师下问于友询于卿士询于刍荛皆问也问辨则天下之理是非得失识其所归吾身知所从矣欲此理融防浃洽于心无强探力索之劳有居安资深之妙则非可以急迫旦夕求也必大着胸襟寛着意思把此理时加体认玩味勿忘勿助日就月将如杜预所谓优而求之使自得之厌而饫之使自趋之则此理融防于心浃洽于中有居安资深之妙左右逢原之机矣居安是理固与心为一矣然知易而行难静易而动难人多居常见得道理分分晓晓到得行时又错了都与理不相干盖以行之难也正以私欲夺之也故必仁以行之仁者去其私欲之谓也论语仁不能守之注云智足以知此理而私欲间之亦无以有诸己可见仁只是去私欲尔克己复礼惩忿窒欲皆其功也学聚问辨是知工夫寛居是把义理放在胸中详玩深味使透彻贯串乃居安资深时也故亦属之行
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　上不在天下不在田即爻下本义居下之上意天五位田二位也在天则其道大行于上为人利见而不用惕在田则其道大行于下为人利见而不用惕九三上不在天下不在田所以惕也
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　九四以爻言则九为刚以位言则四为不中
　　九五飞龙在天则进而居于君位九二见龙在田则未进而安于臣位九三方是吾人进修之地则安于人位故皆不用疑九四不在天不在田不在人所以可疑也疑是九四自疑本义随时而未定言欲随时进退而未定也此便是疑
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　天地之道无不持载无不覆帱大人博厚所以载物髙明所以覆物是与天地合其徳也日月有明容光必照大人智周万物旁烛无疆是与日月合其明也四时运行各以其序大人徳礼政刑先后缓急各有次第是与四时合其序也鬼神福善祸淫害盈福谦大人赏以劝善罚以惩恶恩以彰徳威以防奸是与鬼神合其吉凶也
　　凡天地间未有之物如井田城郭宫室舟车弧矢之类皆天地所未有圣人起而制作之此先天也然为之而可行井田可以养民城郭可以衞民舟车以济不通宫室以避风雨弧矢以威天下此天不违也蒙引曰虽先乎天而实合乎天既合乎天便是行得去行得去便是天不违天所已为者如天叙有典天秩有礼天命有徳天讨有罪是也故曰时者天理之当然也
　　蒙引曰凡圣人之行权处非先王之成法非经纶之所有而于理无悖者先天事也三重之道建诸天地而不悖亦是先天而天不违之理愚谓天下事物各有当然之理圣人因物付物随事处事是后天而奉天时也禹之行水也行其所无事亦奉行也
　　况于人乎言人亦不违也况于鬼神乎言鬼神亦不违也此皆以明利见之意也不可以况于人乎为解利见之意
　　况于人乎言而民莫不信行而民莫不説也况于鬼神乎天地鬼神亦呵防之舜之烈风雷雨弗迷汉髙之败于彭城而以大风免光武之逼于王郎而以氷坚渡也
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
　　上九亢龙有悔何也盖亢之为言也时有进退徒知进而不知退位有存亡徒知存而不知亡物有得丧徒知得而不知丧与时俱亢矣此所以动而有悔也
　　其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎知进极有退之理遂退而不进存极有亡之理遂惧亡以图存是为不失其正