易经存疑

　　本义解卦名只用卦体不及卦德
　　阳生于十一月极于四月隂生于五月极于十月此一嵗阴阳之消长盛衰也若所谓天下治地气自北而南天下乱地气自南而北此世运之阴阳消长盛衰也
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　　以卦体言阳为大四阳盛长大者壮也以卦德言干之德为刚震之德为动以刚而动则志直气壮而人莫能挠所以壮也卦体卦德各自为义不相干涉
　　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　大者正若依引云大者却要正必须添字恐非圣人本意只当云大者自然正葢凡君子之人心无私曲行无偏邪其与小人不可同日而语矣故曰大者正也刘共父作王龄文集序有曰天下之人凡其光明正大磊磊落落如青天白日如高山大川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之为猛如麟凤之为祥者必君子也而其依阿淟涊琐细盘屈云云者必小人也此可以味大者正之义
　　正大之大与大者正之大字不同上大字以人言此大字以理言
　　言大壮之利于贞者以大者本无不正也即正大而天地之情可见矣天地正大于覆载生成见之天无私覆而无所不覆地无私载而无所不载覆载此正大也当生而生而无所不生当成而成而无所不成生成此正大也夫天地之情不外乎正大大壮其可不利于贞乎
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　非礼已之私也难胜莫如已私于是而弗履则有以胜其人欲之私矣君子之强孰大于是所谓自胜者强也引曰造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗履为大壮
　　初九壮于趾征凶有孚
　　趾是在下而进动之物初九在下而壮于进故取壮趾之象取趾有二义一在下一进动
　　初九有刚阳之资而处下位又当阳壮之时刚阳则志鋭于进处下则不安于卑当阳壮之时其势又足以遂其进是恃势妄为而不度乎事机乘时妄作而不量乎时宜者也故其象为壮于趾夫壮于趾虽居上犹不可况居下乎必值摧抑之虞自取穷困之灾故曰征凶有孚
　　象曰壮于趾其孚穷也
　　本义自明
　　九二贞吉
　　九二以阳居阴为失其正其见之于事者未免有恃壮之失然所处得中其宅心则循良而无邪妄之非者也故能因以不失其正圣人因占设戒以为占者如能因中求正不恃壮妄为如是正而固焉则得遂其进而吉矣
　　九二得中犹有恃壮之失何也贤人君子在壮时而失事者亦多如唐五王不去武三思卒致唐再乱又自贻伊慼宋寇准始借天书以进丁谓小人既称誉之复鄙其拂须卒惭恨而受其祸君子固有不正也
　　象曰九二贞吉以中也
　　中则宅心之善德性之良故能损过就中领恶全好因以不失其正
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角过刚则志太鋭不中则事失当当壮之时其势又足以遂其进在小人则专恃勇力而不顾道义在君子则蔑视世事而无所忌惮既用壮罔则其事虽出于正然之过刚而亦不免于危故其占为贞厉其象为羝羊触藩羸其角
　　象曰小人用壮君子罔也
　　本义小人以壮败君子以罔困此据理之所必至者言之象传之意未及也此朱子之易也
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　大壮之道所利者贞九四以阳居阴为失其正是不无恃壮之失矣然惟其以阳居阴不极其刚非若九三过刚不中当壮之时者比故虽以阳居隂有可转而贞之理圣人因占设戒曰占九四者若能不恃壮以进如是正而固焉则得吉而悔亡况前遇二阴不如三前之有四其象如藩篱决开前途洞达而无羸角之困高大之车轮輹强壮任重致远而无摧折之患焉
　　藩决不羸二句是吉悔亡之象三前有四犹有藩焉四前二阴则藩决是卦中有此象因而及之不甚重其源头还在九四以阳居阴不极其刚上来
　　輹车轮之中干也俗云车心犹磨心
　　象曰藩决不羸尚往也
　　言九四藩决不羸则得以上进矣壮于大舆之輹是尚往也
　　六五丧羊于易无悔
　　卦体似兑有羊象焉以其外柔而内刚也何也羊之为物外柔内刚故好抵触此卦之体二阴在外四阳在内外柔内刚有似于羊故诸爻皆取羊象六五以柔居中则失其内刚必不能抵触无复有羊象矣故为丧羊于易易者容易言忽然失其壮也夫吉凶悔吝生乎动者也六五不能进固无足取然悔吝亦无得而生故无悔
　　本义以柔居中中字当内字与坤六五黄中一般如此象传位不当方説得去不然以柔居中正是好处如何説位不当以位不当谓之丧羊于易决当从予説
　　象曰丧羊于易位不当也
　　位不当最难看若以以阴居阳为不当位则五居中因中可以求正位不当未为病也若以柔居中为不当位则柔中正其好处而不当位未安也依愚説以柔居中为失其内刚故为丧羊许多通畅识者详之
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　羝羊触藩不能退就位上取葢以全体言则上居卦之终以二体言则上居震之极故触藩而不肯退不能遂是就爻上取葢六是隂爻其才不足以进故不能遂其进也
　　上六壮终动极是好进喜事不肯安静之人也故为羝羊触藩而不能退然其质本柔则才有所不足虽好进喜事卒亦不能成其事故为不能遂而无所利其象如是其占可知然以阴柔不足之才而有轻鋭喜事之心于是而无变计则终不足以有为矣犹幸其不刚则有可转回之理故戒占者能稍去其轻锐之习而艰难以处之则以有为之志而加之以审慎之心必有以矫其阴柔之偏而为济事之美终得以遂其进而吉矣
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　言不详审也
　　咎不长不能退不能遂之咎不久矣
　　【坤下离上】
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　晋之义上进也此卦之象离在坤上为日出地上夫离日出于坤地之上则进而上以进于中天上进于中天上进之义也此卦之德以坤之顺而丽乎离之大明大明是人君之象而坤附丽之亦上进之义也此卦之变自观而来六四之柔进而上行以至于五而得其中自四而进居五位亦上进之义也三者皆有上进之义以此命卦曰晋
　　日出地上时当明盛之象也不可当实説若当实説则昏乱之时日未尝不出地
　　引曰明是日字易多以明为日如明两作明入地中之顺而丽乎大明虽取上进之义然所重在顺有是顺德故能受君宠也荀息所谓竭股肱之力罄忠贞之节孔明所谓鞠躬尽瘁死而后已皆顺也柔进而上行如舜起侧微而为天子太子由春宫而履帝位是也所重在柔上谓有虚中下贤之德也占者必有是时有是德又遇是君方有是宠锡马蕃庶锡予之多也昼日之间三次接见于君恩意之宻也用是康侯用此卦也犹王用亨于岐山言康侯用此卦当锡马蕃庶昼日三接也朱子谓是虚字引谓当得字俱未稳
　　彖曰晋进也
　　解卦辞下
　　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　解卦辞下
　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　即大学明明德意在人之性本明为气质所拘人欲所蔽则明德有时而昏犹日入地申明为地所蔽也自昭明徳则本心之徳复明犹日出地上其明不为所蔽矣功夫只是格致诚正
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　初六以阴则其才不足以进居下则其地不足以进应不中正则上面又有挤排之者故为欲进而见摧之象占者如是而能守正则吉何如当欲进见摧之时是已之德未见信于上也茍上未见信则当安静自守雍容寛裕无急于求上之信则进退不失其道而咎可无茍求信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣能无咎乎
　　此爻是新进之士有人阻抑之未见信于上若贾生之遇绛灌是也罔孚裕无咎只是解贞吉
　　象曰晋如摧如独行正也
　　言初六虽欲晋而见摧然其志在于行正而不汲汲于求进也即下文罔孚裕无咎
　　裕无咎未受命也
　　此句最有意思孟子有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去我无官守我无言责则我进退岂不绰绰然有余裕哉初之罔孚裕无咎亦未受官守言责之命尔若既受命而以是处之则泄泄沓沓者之所为也而可乎圣人恐居位者以此为辞怠慢不恭而失其职故为此辞其垂敎之意深矣
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　六二中正其才德可以进矣上无应援则当路无汲引之者故欲进而愁如然不可因是遂失其守也故戒占者若能守正居易俟命不汲汲于求进则中正之道久而必彰可以得吉而受介福于王母矣王母如六五之象
　　象曰受兹介福以中正也
　　中正之道久而必彰故卒能受介福于王母
　　六三众允悔亡
　　三不中正是举动不免过中失正故有悔以其与下二阴皆欲上进故为众阴所信由是匡其不逮而救其过失故得以亡其悔
　　象曰众允之志上行也
　　六三所以为众所信者以三之志在于上进葢当晋之时人皆有上进之志六三亦有是志此其所以为众所信也志字专指三言
　　九四晋如鼫防贞厉
　　不中不正以窃高位要説得贪而畏人出葢以不中正处高位则德不称其位而有愧于心若盗得而阴据者然一心恋恋常恐为人所夺是贪而畏人也故为鼫防之象葢鼫防贪而畏人者处非其位岂能久安故虽得之以正而非枉道终以德之不称而失其有故曰贞厉
　　曰鼫防贞厉位不当也
　　即是不中正
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　六五以阴居阳所处不正其见之治道者或未能尽善而不免于有悔然五居离体而在五位是以大明之德而在上位坤居其下是下皆顺从之葢以英明葢世之才而为天下所服足以葢其不正之失故其悔因之可亡然以不贞之资当晋盛之时有英明之才挟长驾逺驭之势必有计功谋利之心而少荡荡平平之气象如是则狃于近利终无以进于王道故必一切去其计功谋利之心人心之化与不化世道之治与不治皆不之恤吾惟修吾德尽吾事焉则功深而效自溥德盛而化自行不期人心之日化世道之日治而自无不化不治者矣往吉无不利也
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　是解吉无不利
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　极刚以伐私邑而不免于危太刚则折危之道也其道虽危终必取胜故吉夫牛刀割鸡且云焉用治小邑又焉用极刚哉不惟理所不当抑亦势所不宜只可吝尔
　　象曰维用伐邑道未光也
　　解吝字意
　　【离下坤上】
　　明夷利艰贞
　　离日入于坤地之下明而见伤故为明夷在人事则是暗主在上贤人君子为其所伤如纣之时是也在他卦则曰利贞在明夷则曰利艰贞葢当明夷虽欲守正有不能直遂者故须艰难委曲以守其正如箕子之佯狂为奴是也
　　彖曰明入地中明夷
　　以卦象释卦名不及义者只见卦之所以为名未及其义也
　　内文明而外柔顺以大难文王以之
　　内体离也其德为文明外体坤也其德为柔顺时当明夷是内文明而外柔顺以大难也夫大难在前内抱明德若不柔顺以处之鲜不及祸矣故内文明而外柔顺以大难处明夷之道也文王以之言文王用此道也
　　此卦中之一义故本义曰以卦德释卦义
　　引曰本义云大难谓遭纣之乱而见囚也此就文王以之句内取其实而言也下节内难谓为纣近亲云云亦然
　　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　晦其明是解利艰贞正其志是申晦其明晦其明其明自在而不失是能正其志也如箕子之佯狂受辱是晦其明也故曰箕子以之言箕子用此道也
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　君子之莅众也不明则为人所欺而物无以照过明则聪察太甚而物无所容故用晦而明葢虽明而用晦虽晦而明自在总是不尽用其明之意既不察察而明亦不汶汶而暗也用晦而明不是以晦为明亦不是晦其明葢虽明而用晦虽用晦而明也用晦而明只是不尽用其明葢尽用其明则伤于太察而无含之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦不察察而明虽无所不照而有不尽照者焉此古先圣帝王所以威震天下之术也
　　程传意思甚好但其意是用晦所以为明与本文之意稍异
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　初九在明夷之初去上六暗主又逺故其被伤特浅故其象为飞而垂翼其占为行而不食所如不合三日不食如孔子絶粮之事初九取象为飞当时系辞圣人必有所感但今不可考矣
　　象曰君子于行义不食也
　　此夫子以义言之无亦有感于在陈絶粮之事欤
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　六二去暗主亦逺故伤而未切为夷于左股之象然亦不可无拯之之道故用拯之而得马壮则事几不失祸可免而吉矣明夷夷于左股是象用拯马壮吉是占初二二爻俱就位説不取爻义
　　象曰六二之吉顺以则也
　　依六三行不顺咸六二顺不害之例顺以则有二意防引曰乘其伤未切而救之顺也救之又速是有则也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　以刚居刚纯乎刚也在明体之上明之极也居于至暗之下正与上六暗主为应则身当其祸身任其责不得已而举事所谓予弗顺天厥罪惟均者也故为明夷于南狩得其大首之象是向明除害成汤之伐桀武王之伐纣是也不可疾贞言事须有渐不可急遽也夫为民除害固所以解一时倒悬之急然以臣伐君非万世纲常之福也故占者当其事不可疾急坚贞为之必从容停待若能悔过迁善化暗为明吾之本心也不然亦至于不已然后举事可也茍无寛裕之心有急迫之为则是幸其君之不明而乘时以邀利乃后世簒弑之臣也岂汤武吊民伐罪之举哉若武王之观兵于孟津可见圣人不已之意其有得于不可疾贞之防矣
　　愚意周公系此爻是有感于武王伐纣之事
　　象曰南狩之志乃大得也
　　大传此句甚有意义汤放桀犹有惭德南狩之志乃为大得者明伐罪吊民圣人之志以臣伐君非圣人之得已也
　　六四入于左腹明夷之心于出门庭
　　六四以柔正居暗地而尚浅得力全在柔正尚浅上有此二者故犹可以得意于远去若非尚浅则为六五箕子之明夷矣若非柔正则为需九四之致寇至矣
　　六四居暗地入于左腹也然以柔正居暗地而尚浅则犹可以得意于远去故虽入于左腹而幸明夷之心于出门庭左腹门庭皆自四居坤体而取左腹人之身也门庭人之家也四与上六同居坤体犹人之一身一家也故其始也为入左腹言其在身侧也其终也为出门庭言离去其家也此爻似汉梅福见王莽颛政一朝弃妻子至九江入防稽变名姓为吴市门卒