易精蕴大义

　　蒙谓藏不测于至静伏至险于大顺此古起兵于农之意也
　　初六师出以律否臧凶
　　象曰师出以律失律凶也
　　先儒曰卦首言贞爻先言律二者皆行师所当先也蒙谓兵师之兴圣人所慎也故师之始因以为法为戒焉
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　先儒曰二为统师之主故彖辞所言二备之其以阳刚任上事以中正一众志即所谓丈人者也中即贞也二之材与卦合故吉无咎即文王系卦之义也行师之道专命则不忠故言其承天宠多杀则不仁故欲其怀万邦
　　蒙谓以统御之才而承委任之重则可以威不轨而一众志矣
　　六三师或舆尸凶
　　象曰师或舆尸大无功也
　　先儒曰暴虎冯河死而无悔六三以之
　　蒙谓唯其才弱而志刚故必妄动而犯难
　　六四师左次无咎
　　象曰左次无咎未失常也
　　先儒曰临事而惧好谋而成六四以之
　　蒙谓度其才之不足则敛师而退焉圣人之所与也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　先儒曰九二在爻为长子在卦为丈人犹蒙九二在爻为子道在卦为师道易之取象无常也初师之始故纪其出上师之终故纪其还六爻之中论出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载后世兵书之繁殆不如师六爻之畧况王者之师又与权谋竒计诡道取胜者相去为甚逺也
　　蒙谓行师固在于当罪任将又在于择人知此则可以动大众而威天下矣
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　先儒曰师出而严其律师终则正其功尤于始终之际而加重焉盖欲小人无自而入也夫小人之由入者常自不以律始惟不以律然后能以竒而胜彼其以竒而胜者必诈力之有余而正道之不足者也苟因一胜之功而以为诸侯大夫则乱自兹始矣圣人之师其始不求苟胜则其终可以正功矣圣人言小人之乱邦而加以必之一字不其严乎
　　蒙谓当兴师之终而论功行赏也必序羣贤以定乱毋任小人以召乱圣人垂戒之意严矣
　　【坤下坎上】
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　先儒曰先王制民居则为比闾族党州乡故比象在内出则为伍两卒旅军师故师象在外吾于师比见兵农为一当天下有事出则权専于将更无牵制之患天下无事入则权归于君而无不掉之虞萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺惟九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦
　　蒙谓比之道不可苟而求比之志不可缓也
　　彖曰比吉也此辅也下顺从也原筮元永贞以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　先儒曰无长人之仁虽比而不亲无可乆之徳虽比而必离无正固之守虽比而不周盖以刚中居尊位有体元居正之象刚健不息有永乆之象以刚居阳有得正之象彖言元永贞而夫子以刚中賛之防哉蒙谓即卦义以观卦体当求在己者有可比之道则知在彼者有来比之诚然而求比之志不可缓也
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　先儒曰象称先王者七比豫观噬嗑复无妄涣皆先王观卦而为之使后世可稽者也彖言五隂此一阳象言一阳比五隂万国据其境域故曰建诸侯谓其君身故曰亲地中有水圣人体之以为兵农之法地上有水圣人体之以为封建之法井田封建相倚而行师比所以相继也然天下之大圣人不能以独理故封建万国使井伍其民天下之众圣人不能以皆比故亲诸侯所以比民也
　　蒙谓观物之相比而无间者以比乎民此封建之法所以不可废也
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　　象曰比之初六有他吉也
　　先儒曰有孚而无咎者己比乎人也有孚盈缶终来有他吉者人比乎己也
　　蒙谓以忠信为比而充实于中则不惟有以善其始而又有以善其终也
　　六二比之自内贞吉
　　象曰比之自内不自失也
　　先儒曰二五各当其位所谓贞也
　　蒙谓往比于五而不失其正比道之善也
　　六三比之匪人
　　象曰比之匪人不亦伤乎
　　蒙谓求诸己而失中正之道亲于人而无阳刚之辅凶咎不假言也
　　六四外比之贞吉
　　象曰外比于贤以从上也
　　先儒曰四宜应内而无可比而比乎外亦义之与比无适无莫之义也
　　蒙谓以隂而从阳以臣而从君比道之正也
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　先儒曰初二四皆比五而得吉其取顺之谓乎三上皆前五而得凶其舍逆之谓乎五隂皆称比之比乎五也五称显比为众所比也
　　蒙谓御天下以公而无所私非以刚健中正比天下者其能若是乎
　　上六比之无首凶
　　象曰比之无首无所终也
　　先儒曰以六五自下言之初始而上终初本而上末以全体自五观之上首而初足上角而初尾以干姤鼎贲既未之象观之可见干无首吉戒阳也比无首凶戒隂也初比之最先故吉上比之最后故凶蒙谓原其衅于始要其隙于终爻象之言互相发也
　　【干下巽上】
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　先儒曰止而畜之畜之大者也入而畜之畜之小者也兊泽气为云小畜一隂五阳小过二阳四隂阳隂皆失交通之义故其象同也不雨者未能泽物人臣道盛而未得君之象也
　　蒙谓以柔而制刚故阳有可通之理而隂无独成之功盖小畜之卦虽主于隂而圣人实寓崇阳之意
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也先儒曰尚往阳也施未行隂也言未行则非终不行矣
　　蒙谓观以隂畜阳能系而不能固之象故知阳犹可亨而隂终无成也
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　先儒曰此象主一象言懿文徳非两体并论例也未能行其施者懿其文徳而已耳
　　蒙谓隂之畜阳未能力止而固制徳之成己未能厚积而逺发圣人示人观象之意精矣
　　初九复自道何其咎吉
　　象曰复自道其义吉也
　　先儒曰复自道圣人明阳不受畜于隂之象也蒙谓既能与阳同进则不受制于隂矣宜圣人之深与也
　　九二牵复吉
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　蒙谓二阳同志而并进则非隂所能制矣然非二之所处无过不及之差其能若是乎
　　九三舆説辐夫妻反目
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　先儒曰小畜以隂畜阳惟九三一爻受畜
　　蒙谓阳欲进而制乎隂非修身正家之道也故圣人専罪之
　　六四有孚血去惕出无咎
　　象曰有孚惕出上合志也
　　先儒曰需三阳并进九三虽曰致防而六四则需于血出自穴小畜三阳并进九三虽曰説辐而六四亦曰血去惕出夫隂阳相遇不能无伤圣人又使隂避阳着以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之志畜其扶阳抑隂至矣
　　蒙谓柔微不足以制阳唯至诚以感动之则伤害逺而危惧免矣
　　九五有孚挛如富以其邻
　　象曰有孚挛如不独富也
　　先儒曰阳实为富隂虚为贫小畜四五畜初二然初以刚居刚二以刚居柔二之力弱于初故二不能自复而牵初以为援四以柔居柔五以刚居刚五之力强于四故能有余力以牵四
　　蒙谓以刚而居尊惟诚以待下则上下同力而不为隂所畜也
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　先儒曰畜小亨亦小上九之既雨既处是也畜大亨亦大上九何天之衢是也昔之不雨者今既处矣畜道成矣妇贞厉戒巽也君子征凶戒干也
　　蒙谓畜极而能成雨隂徳之积成故圣人虽戒隂使不害乎阳而又晓君子使为之备也
　　【兊下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　先儒曰履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难所伤然后为君子履道之亨
　　蒙谓人之所行得其道虽危无咎矣
　　彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　先儒曰人之履危莫如虎尾説而应干夫子示人履危之要道也盖履礼也礼之用和为贵説而应干和之至也履和而至故虽处至危而无所伤矣
　　蒙谓即卦体而言其所履之尽善即爻象而戒其所行之未善盖以和而应刚虽危而无害以刚而用刚虽善而可戒也
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　先儒曰彖以履虎尾为象此以上天下泽为象各取一义以发圣人之蕴古今治乱皆决于此六字乃先王制世御俗之方也上天下地非不足以辨上下也而地未极乎卑上山下泽非不足以辨尊卑也而山未极乎髙此辨上下所以独取于上天下泽也蒙谓礼别而分定履道之至善也
　　初九素履往无咎
　　象曰素履之往独行愿也
　　先儒曰处下体之后而虎在前人之渉世举足皆危机也惟能率其素履则各安其当然之分而不蹈危机矣
　　蒙谓素其位而行不愿乎其外则无入而不自得矣
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　先儒曰易中有卦爻各取义者履与屯丰是也有卦爻同为一义者需蒙是也视欲正不正则行欲中不中则跛故归妹九二不正为能视初九不中为跛能履此爻不中不正故兼跛之象兊为幽人巽为武人兊见而巽伏兊柔外见刚内藏幽人也巽柔内伏刚外武人也九二兊体而六三互巽故其取象不同故归妹下卦兊而九二利幽人之贞巽初利武人之贞亦此义也
　　蒙谓唯其才弱而用刚故肆行而不顾也
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　象曰愬愬终吉志行也
　　先儒曰其志愬愬恐惧在于行而去之虽未离危惧之地而志则欲去矣能无吉乎
　　蒙谓虽在多惧之地而其志则不防恐致福者也
　　九五夬履贞厉
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　蒙谓据能专之势而独任其明圣人安得不深戒之哉
　　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰元吉在上大有庆也
　　先儒曰履六爻以用柔为吉吉事有祥祥生于所履视我所履则可考而知矣
　　蒙谓人之所行慎始而善终非攸好徳者不能也

<经部,易类,易精蕴大义>
　　钦定四库全书
　　易精蕴大义卷三　　　　　元　解蒙　撰
　　上经三【泰至噬嗑】
　　【干下坤上】
　　泰小徃大来吉亨
　　先儒曰天尊地卑乾坤之体也其气相交乾坤之用也阳来故吉道交故亨
　　蒙谓隂阳之气和而上下之情通乃气化人事一新之防也
　　彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　以气相感所以爲泰和之时以心相孚所以成泰和之治气化人事固有相符之理此圣人即天道之泰而知人道之泰也
　　内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　观阴阳进退之机明世道亨通之运则知泰之所以爲泰矣
　　先儒曰天地以气交上下以情通天地君臣其位则定所交者气与志耳故不言刚柔而言阴阳健顺也阴阳以气言也健顺以德言也君子小人以人言也内阳外阴天地之道泰也内健外顺乾坤之道泰也内君子而外小人国家之道泰也泰之世君子固泰矣小人道消亦小人之泰也否泰之赞归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事
　　蒙谓通上下之交所以成世运之亨辨内外之分所以知吾道之泰盖上下不交固无以成乎泰然不有内外之分又安能久安而长治哉故圣人赞易之泰既言阴阳交和又言君子道长阴阳交和乃君子之道长也
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　先儒曰泰者万物大通之时也上下大通则物失其节故裁成而辅相之以左右民天地之道以形气之全体而言天地之宜以时势所适而言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所至而赞助其所不及盖乾坤运于无心故不能无过不及之差圣人有心以爲之主故无过不及之失所以天地之功必有待于圣人也盖泰之反爲否否泰相因间不容髪财成辅相之道一日不行于天地闲则泰将爲否矣
　　蒙谓因阴阳和畅之时明世道泰亨之治此圣人所以赞化育而参天地也
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　先儒曰干下坤上卦借象以示交泰也干皆上征坤皆下复六爻辨位以正阴阳也卦言来者谓天气之下降爻言征者谓君子之上亨
　　蒙谓知贤者有竝进之象则知贤者有出治之心此所以成天下之泰也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　先儒曰仁足以有容勇足以断制智足以烛幽道足以示公然后无过不及之差惟其以光大故能如此非光则无以及逺非大则不能胜私其能合于九二之中行者鲜矣
　　蒙谓以含容之量施刚果之用有深逺之虑而无朋比之私以此治泰自无过不及之差矣
　　九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　象曰无徃不复天地际也
　　先儒曰将近小人故其辞危福谓享其泰和之福际谓阴阳消长之际盖阴阳消长当于其际观之平陂徃复者天运所不能无艰难贞固者人事所当自尽若诿于天而无预于人事则易可无作矣盖艰难贞固则不以时之将陂而怠其志勿恤其孚则不以阴之将复而动其心
　　蒙谓天运有去留而人事所当尽故圣人深言保泰之难而爲长治之术
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　先儒曰阳性固升又必引翼扶持而后进善之难也若阴性本下不待招麾呼号而相与就下已有不可御之势矣恶之易也
　　蒙谓无可资之势而得众心之同以羣阴之志趋乎下也
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　先儒曰三有治泰之道五成交泰之功至此而尽矣泰中四爻互归妹而三四易位亦成归妹故二卦之五其辞同
　　蒙谓顺刚明之贤以成治泰之功由其道通而其志同也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝