易精蕴大义

　　蒙谓遭世道之变而不失天理之常非仁圣者不能也
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　先儒曰明入地中明未尝息也故用晦而明乃君子养明之道不有虞渊之入焉有谷之明此藏明用晦反得其明也
　　蒙谓君子观夫象既外晦而内明故以临乎人不过察而伤明
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　象曰君子于行义不食也
　　先儒曰主人谓在朝者去者为客则居者为主人此所谓君子所为众人固不识也
　　蒙谓于见伤之始而去之速非知之明而勇于义者不能也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　象曰六二之吉顺以则也
　　先儒曰初伤于翼所伤犹浅二伤及股则害于行矣二之所以疾去者非为避患以求安乃顺其法则义所当去也以柔居中故顺而有则
　　蒙谓伤未深而救之速非二之善处安能保其吉哉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　象曰南狩之志乃大得也
　　先儒曰所谓南狩之志乃大得者盖有汤武之志然后大得顺天命应人心也无汤武之志则也岂大得哉
　　蒙谓欲知圣人能为非常之事当知圣人有安斯世之心予于明夷之三见之矣
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　象曰入于左腹获心意也
　　先儒曰微子帝乙之元子纣之庶兄也知其君不可以图存也又知商之不复兴也事之不可諌而争也其留也无救于宗祀之灭其去也犹可以存十一于千百也故曰获明夷之心象曰获心意者其谓微子之去乎
　　蒙谓邪臣之事暗君也必先有以得乎君之心而后有以行乎已之志
　　六五箕子之明夷利贞
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　先儒曰箕子之明可晦而不可息也自常情观之箕子甘心处于奴莫不谓其明已灭殊不知暗中自有正处盖箕子虽处暗弱之时甘心为奴而箕子自靖自献于先王一念之正初未尝息也
　　蒙谓大人之处患难也外虽晦其明而内常保其明非箕子其孰能之
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　先儒曰以卦言则伤离之明者在坤以爻言则伤五之明者在上各不同也五上为天有登天象坤地至上方成又有入地象
　　蒙谓以无徳而居高位始既伤人之明终必自伤其明也
　　【离下防上】
　　家人利女贞
　　先儒曰六二居内卦之内旣中且正又长女居上中女居下皆女贞也而家人之道亦当先女贞六爻刚柔皆当位所以为家道之善有吉无凶若以人言之则舜之刑于二女文王之刑于寡妻二南正始之道始以后妃之徳则女贞者家道之本也
　　蒙谓治家先正乎内则余可从而理矣
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　　礼别而分定人道与天地并也
　　家人有严君焉父母之谓也
　　欲尽乎齐家之道必本乎保家之主家人之二五当之矣
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　为治之道本于内而形于外故家齐于上而教成于下矣
　　先儒曰人道与天地并而为三易以人道明天地之道故男女咸感以见天地之情夫妇恒久以见四时之运而家人归妹又即男女以见天地之大义盖天地之道先于男女夫妇见之故曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子自源而徂流举末而知本也文王之彖只言利女贞风化之原家道之始也孔子释彖推本风化之始在乎男女正位乎内外家人有严君以下总论父子兄弟夫妇无一而不尽其道风化所形家道之成也古今言正家者莫如周有王季为之父大任为之母文王武王为之子太姒邑姜为之妇周公为之弟孰非尽道者关雎麟趾之化其一家之推耳蒙谓天人无二理治化同一机故善言天者必有騐于人欲治国者必先齐其家此圣人因家人之道而推言之也
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　先儒曰风自火出自然有由内及外之象故火既炽则不患风不生徳既盛则不患家不化然又当看风火是甚气势君子之于言行必见善明用心刚如风益疾如火益烈然后言立行修而身正矣如风雷益亦是此意
　　蒙谓观由内及外之象而得修身正家之道吾于易之家人知之矣
　　初九闲有家悔亡
　　象曰闲有家志未变也
　　先儒曰九者刚之象闲之之道也初者始之象闲之之时也志变而后治之家凟而后严之则有悔矣蒙谓正伦理而不伤恩义非以刚明之才居家人之始者不能也
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　先儒曰无所遂事者顺也贞吉者以顺为正者也爻言贞吉象言顺巽妇道尽在是矣贞而不顺则有晨鸣之咎顺而不贞则有见金之嫌
　　蒙谓事无专制而居有常职女之正位乎内者也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　先儒曰以阳处刚过乎严者也处下体之上为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其凟宁过乎严蒙谓治家之道宁过乎严而无失于纵故圣人因论三之才而设治家之戒也
　　六四富家大吉
　　象曰富家大吉顺在位也
　　先儒曰治家之道以刚正威严为上戒在于柔顺故家初三五皆吉上九威如终吉二四柔也于治家无取故二卑巽柔顺乃妇人之正非男子所宜也四巽体而顺在位保家者也非治家者也易以富贵对言则阳贵隂富以贫富对言则阳富隂贫以贵贱对言则阳贵隂贱以善恶对言则阳善隂恶
　　蒙谓居得其正而处之安保家之主也
　　九五王假有家勿恤吉
　　象曰王假有家交相爱也
　　先儒曰闲有家则闲之于其始假有家则假之于其终诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦中庸曰无忧者其惟文王乎此爻当之矣故三代之主正心诚意修乎闺门之内不下席而天下治何所忧哉蒙谓人伦之道得则风化之原立然非内外各得其正又安能致心化而诚合哉
　　上九有孚威如终吉
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　先儒曰初闲上威治家人之道始终贵乎严也嘻嘻终吝则威如终吉亦其理也反覆卦爻中正男女以其义正夫妇父子兄弟以其道旣曰正又曰严又曰顺旣曰爱又曰孚又曰威夫严正与顺并行信威与爱兼用家人之道尽矣天地之义僃矣
　　蒙谓保家之终故当有以信乎人尤当有以严乎已盖修身乃齐家之则故圣人于家人终言之
　　【兑下离上】
　　睽小事吉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　　象曰见恶人以辟咎也
　　九二遇主于巷无咎
　　象曰遇主于巷未失道也
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　象曰交孚无咎志行也
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　象曰厥宗噬肤往有庆也
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉
　　象曰遇雨之吉羣疑亡也
　　【艮下坎上】
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　初六往蹇来誉
　　象曰往蹇来誉宜待也
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　象曰王臣蹇蹇终无尤也
　　九三徃蹇来反
　　象曰往蹇来反内喜之也
　　六四往蹇来连
　　象曰往蹇来连当位实也
　　九五大蹇朋来
　　象曰大蹇朋来以中节也
　　上六往蹇来硕吉利见大人
　　象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

<经部,易类,易精蕴大义>
　　钦定四库全书
　　易精蕴大义卷六　　　　　元　解蒙　撰
　　下经二【解至困】
　　【坎下震上】
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　先儒曰蹇利西南所以济难也解利西南所以安众也
　　蒙谓措天下之难于平易之地圣人若可以无为矣然图治之功深故其虑患之意至此圣人之仁也
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　　始未离乎险而终能出乎险然非处之有道又安能得人心而成治功哉
　　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　　二气和于上而众形和于下天地所以成生物之功者其在于此乎
　　先儒曰圣人于患难方平之际既不欲人之多事以自扰又不欲人之无事以自安也雷雨作者气之解也百果草木皆甲坼者形之解也形随气而解则屈者伸郁者纾生意流行充周普徧解之时其大矣哉不言义者无所趋也不言用者其用见于蹇之时也蒙谓以圣人济难之道推天地涣散之时治化气化同一机也
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　先儒曰雷雨作天地解万物之屯也赦过宥罪君子解天下之难也罪过属坎法律之义也赦宥属震发生之仁也
　　蒙谓体解散之时以行寛大之政圣人所以对时而育物也
　　初六无咎
　　象曰刚柔之际义无咎也
　　先儒曰震阳动于险上初与四为应借以解于屯蹇者安有咎哉
　　蒙谓圣人于解之初美其居无过之地原于得相应之宜故爻象之辞明之
　　九二田获三狐得黄矢贞吉
　　象曰九二贞吉得中道也
　　先儒曰一卦六爻而去小人之象居其五盖解天下之难去小人尤当急也
　　蒙谓为臣之道必先杜邪枉以格君心而后用刚中以行已志
　　六三负且乘致宼至贞吝
　　象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　先儒曰六小人之才也三君子之位也坎为舆为盗需九三致宼至象言敬慎不败者居位当也解六三致宼至象言又谁咎者位不当也祸福之来未有不由已以致之者
　　蒙谓小人而乘君子之器宜其招盗而取羞也
　　九四解而拇朋至斯孚
　　象曰解而拇未当位也
　　蒙谓小人之党逺而后君子之诚合此圣人因四之失而为大臣戒也
　　六五君子维有解吉有孚于小人
　　象曰君子有解小人退也
　　蒙谓正道伸而羣小逺此正道一新之符也
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　　象曰公用射隼以解悖也
　　先儒曰小人情状最为不一狐言其蛊惑隼言其鸷害负且乘言其僭窃
　　蒙谓去小人之害于解终之时则无复为吾之害者矣
　　【兑下艮上】
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　人能抑其过以就中至诚以顺理措诸天下无适而不可矣
　　曷之用二簋可用享
　　人能损饰以存诚乃损道之至善也
　　先儒曰损之卦损下益上故为损盖上虽受其益殊不知既损其下则上亦损矣然其下为兑兑説也又三下爻皆应于上是下乐输以奉上人君固可安受何名为损乎盖损下益上人君之失也乐输于上臣民之义也两者自不相妨又艮止兑説凡上取于民者皆谓之损合上下二体观之则下当乐输而不怨上当取民而有制则两尽之矣
　　蒙谓人能损人欲以复天理乃损道之善也然君子必诚之为贵
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　即损之名而着夫卦之体则其事或未善因损之时而求夫理之当则其事无不善盖损下以益上则非圣人之本心而损过以就中实圣人之所与也
　　曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　圣人欲人敦本以尚实尤欲人因时以制宜故于损之彖辞言之
　　先儒曰一谦受四益愚于损卦亦云损之为道文王蔽之以一言有孚而已夫子释之但添一而字不加一辞可损而损不为不足可益而益不为有余因时而行当理而止故曰消息盈虚与时偕行此反覆二卦以明损益之用也
　　蒙谓剥民以奉上固圣人之所戒损过以存诚又圣人之所与盖损之为损当时顺理之为善也
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　先儒曰山上有泽咸以气言也山下有泽损以势言也忿则陵物欲则溺已二者皆所当损也惩于既往窒于将来盖忿有时而作惩之而已欲无时而不生故欲窒之二者既损则益可知矣损之又损以至于无所谓损人欲以复天理又损之第一义也
　　蒙谓观诸卦在乎损下以増高反诸身乃当损欲以从理盖损所当损则无害于损矣
　　初九已事遄往无咎酌损之
　　象曰已事遄往尚合志也
　　蒙谓尽益上之事而不居其功度损已之宜而不违于理乃损下益上之道
　　九二利贞征凶弗损益之
　　象曰九二利贞中以为志也
　　蒙谓唯不枉道以狥人故能正已以正物非二之志存于中不足以与此
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　象曰一人行三则疑也
　　先儒曰三与上隂阳相与也初二四与五同德相与也损有损奢而从俭者有损不善以从善者有损已以益人者有损已而取人之益者有损之损者有损之益者有不损之损者有损其所以损者二簋可用享损奢以从俭也惩忿窒欲损其疾损不善以从善也初九之益六四九二之益六五六三之益上九损已以益人也六五虚已以受诸友之益损已而取人之益也初九以已益人而酌损此损之损也六三以损益人而得友六五为损之主而受益损之益也上九弗损益之不损之损也此爻乃损之所以为损者故总言损之道
　　蒙谓圣人知相与之道不可疑故于三深明相与之道所以当致其一盖对待者生生之本故曰两相与则专三则余而当损矣
　　六四损其疾使遄有喜
　　象曰损其疾亦可喜也
　　先儒曰柔过为疾忿欲是也当损而不损过也不当损而损亦过也酌损之弗损益之者亦不过损也损一人损其疾者皆理之所当损也
　　蒙谓人能不吝于改过则复于无过矣此圣人所以深与之也
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　　象曰六五元吉自上祐也
　　先儒曰损益有离坎体故称龟
　　蒙谓居君位而能虚中以受益则大获天人之助矣