易笺

　　九统全卦而言内卦为明外卦为动动资乎明明无所资于动然明而不能动无权位也明体在内而外有震动之威权足以行之故曰配主旬者十数之盈离为日一月三旬以一爻当十日则虽旬而未过中也过旬则望而为日中将昃而有灾矣盖自古乱之机即伏于极治之时故圣人安不忘危六二明主柔而中正而为上卦所揜蔀者蔽覆之象上二隂也震为萑苇为蕃鲜又有斗象卦有明夷之象在下者若不量可而进则昏者未能遽晓反得猜疑之疾惟积其诚意自可感通而获吉也中虚为有孚若者形容之词离光启暗以其昭昭使人昭昭若发其覆若启其防也九三明体在下为上二隂所揜沛或作斾王弼以为幡幔春秋传震为旗沬星之微也微者尚可见则其昏更甚于见斗矣二柔中则有发若之吉三刚而不中捋虎须而披逆鳞殆徃而见伤耳然于义为无咎矣右人之所用右肱折则终废弃矣震巽艮兑四卦反对取象艮为手之垂震为手之伸巽为股兑反巽为肱卦互兑巽兑连上震如伸手仰探兑为折毁肱折则下垂如股明夷前行后疐故夷于左股此爻自下触上患至掇也用其右则伤在右九四爻辞与六二同二以日中取象四合上下二卦取象上隂揜乎下之明自下指上为其所揜者即是物也故传于此爻释之四密比上二爻之隂为位不当下之见斗非不明但为上所揜四则其同体也故曰幽不明能伤物者也故曰夷主卦本明夷此爻变而为丰遇如遇主于巷之遇九四居大臣之位以刚居柔自能委曲开道俾其听从二自下烛之为发四比而承之为遇自古如武氏之淫虐肃代之中主而梁公邺侯调剂其间尚能全其骨月之恩非必明良然后相遇也传曰行也上文吉字当作志字如泰如履如睽皆以刚而居柔居大臣之位惟不过刚乃能行其志而于时事有转移维持之妙用也六五虚中以致在下之贤来其章美以昏求明如太甲之克终允德为明后岂非一人有庆兆民赖之乎下卦离故曰来章下发之而上来之此二之所以吉也五自下视之为隂闇能揜其明以五言反借其明以辉映易之所以变动不居也上六则以全卦之象而言处丰之极其高自位置如丰其屋其自蔽覆如蔀其家封已絶物无所见闻昏而骄刚愎自用安得不凶天际翔矜气之隆也自藏自蔽塞也大壮象宫室下卦干取其圆覆此卦离为虚宫无人之象离又有户象离数三故曰三岁皆以全卦取也
　　雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　明以折狱断以致刑惟明克允也
　　
　　旅小亨　旅小亨柔得　初六旅琐琐　旅琐琐志穷旅贞吉　中乎外而顺　斯其所取灾　灾也得童仆乎刚止而丽　六二旅即次　贞终无尤也乎明是以小　懐其资得童　旅焚其次亦亨旅贞吉也　仆贞九三旅　以伤矣以旅旅之时义大　焚其次防其　与下其义丧
　　矣哉　　　　童仆贞厉九　【叶平声】也旅于
　　四旅于处得　处未得位也
　　其资斧我心　得其资斧心
　　不快六五射　未快也终以
　　雉一矢亡终　誉命上逮也
　　以誉命上九　以旅在上其
　　鸟焚其巢旅　义焚也丧牛
　　人先笑后号　于易终莫之
　　咷丧牛于易　闻也
　　凶
　　山止而不动火行而不处故为旅艮为门阙离有室象凡居室皆有人丰之自藏为无人困互离为虚宫旅之室常虚有其象处旅之道刚则贾祸柔则招侮惟柔得中而顺乎刚为无患得中乎外为旅言也下二隂在二阳之下一隂在上之下顺乎刚也止而丽乎明凡旅之所止皆其所未经歴者也冒昧以处则入于陷阱而不知故必详审周察知其可止而止则无患矣此处旅不易之道也圣人因是卦之象以名卦而其义即寓于其中乎其不可易理即在象中也凡人居家则安乐旅则恐有忧患故其时不可忽若夫柔之得中而顺乎刚止而丽乎明则其义大矣危不入乱不居观远臣以其所主此物此志也夫旅贞吉旅字衍传同
　　处旅之道虽不可不详慎然亦不可琐屑六以隂柔处下才弱志刚不知大体或计较锱铢或任意求索或争执语言皆足以招尤而启衅栖栖旅人志穷而无所之所以取灾也斯不必作厮如是则余人无所用矣葢常人之仆仆道途者耳六二柔得中正处旅之最善者故即次而得其所安懐资而不忧其乏得童仆而资其力皆旅之最要而不可无者而二兼得之皆以其柔而得中也比二童仆之象艮为笃实贞也为止为门互巽为入为即次巽又为利市为懐资九三重刚不中以此处旅其躁急之性触之即发如火之烈所处不安如是则童仆远而避之矣虽其心本无他而乖张忤物危道也上卦离为室为火焚其次也虽应四而内比于二比近而相亲三则不相比而外应四为丧其童仆也传曰以旅与下与如未有与之与言其重刚不中褊急繁琐无事不与其下难堪也九四位高而曰未得位何也葢此卦下三爻为行旅之旅道途之行客故曰次次行所经过之次舍上三爻为羇旅之旅离丽也淹留于异地者故曰处曰巢兼是二者旅义乃备四位高然隂位也故小畜家人渐涣彖爻之传皆以为得位旅以阳居隂为未得位淹留异地未得所安也葢为时事所阻不能即行故虽得其资斧其心不快也离为戈兵互巽为近利市六五柔中彖所谓柔得中乎外而顺乎刚者也五位高葢士大夫之奉命行役于外旅寓他者其曰射雉一矢亡雉飞则矢亡用柔而不用刚也噬嗑之九四曰噬干胏得金矢解之九四曰田三狐得黄矢矢者物之刚直者也彼刚爻而曰得用刚也此爻柔而曰亡用柔也雉也狐也干胏也皆就卦以取非以文明也位高者之于旅也或陵人而生事或逐利而启争五柔得中敛其锋而不用如射雉虚发一矢而无所得知雄守雌宁于已而有所失而与物无争虽若近于巽懦然在羇旅而善下则必得上下之交孚奉使命而秉礼必能结友之信睦厚饩以礼行人四牡以劳使臣令誉驰于疆外命逮于厥躬矣若以亡属雉则当云而不云亡如射隼之三狐三品是也解坎在下射隼而旅离在上射雉而飞互睽为弧互巽为命离为文明为誉命上九处高而亢尤非旅所宜焚其巢失其所安也如燕之巢于幕上自以为安而变生不测先笑后号咷也所以然者以亢之为害失其柔顺之德故致焚巢之灾也离为鸟中虚为巢以上一卦而言离为牛以上九言则卦柔而爻刚大壮兑羊六五以隂爻居阳位当刚而柔是丧羊于易也旅离牛上九以阳爻居隂位当柔而刚是丧牛于易也莫之闻言终不悟也余已见同人
　　山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　火之在山所烛者远亦过而不留君子明慎用刑未敢轻决而亦未尝苛刻株连以致延累也
　　
　　巽小亨　重巽以申命　六进退利　进退志疑也利有攸　【谟郎叶】刚巽乎　武人之贞九　利武人之贞徃利见　中正而志行　二巽在牀下　志治【平声】也纷大人　　柔皆顺乎刚　用史巫纷若　若之吉得中是以小亨利　吉无咎九三　也频巽之吝有攸徃利见　频巽吝六曰　志穷也田获
　　大人　　　　悔亡田获三　三品有功也
　　品九五贞吉　九五之吉位
　　悔亡无不利　正中也巽在
　　无初有终先　牀下上穷也
　　庚三日后庚　丧其资斧正
　　三日吉上九　乎凶也
　　巽在牀下丧
　　其资斧贞凶
　　二隂在外一阳在内则震而必出二阳在外一隂在内则巽而必入取象于风风无微不入者也故巽入也上之命令风行天下而深入乎人心巽之象也圣人以身教然敷典和民一道德同风俗誓诰亦所不废始和之布魏之悬遒人所警皆皇极之敷言也故曰重巽以申命丁宁反复以申其命令也隂虚有间而阳入之风之所以鼓万物也圣人以正直之理觉世牖民深入其隐微化其偏党反侧之私亦犹是也九五阳刚得中得正令之出也所以约束整齐乎民也故曰巽者德之制以其用刚也然不中不正则民不信从故刚巽乎中正则下其令如流水所谓志行也为九五言也上之出令者也二隂在下皆顺乎在上之刚凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光也柔之顺乎刚也为受令者言也令出惟行不惟反则小亨而利有攸徃也亨而曰小感人以言也利有攸徃志行也利见大人言顺乎刚也以从贵也以从正也重巽申命而上下之志孚矣卦言人事以卦德而言巽为入入之大者无过于朝廷之政令重巽以申命此圣人之特笔六爻之义皆本此而推其意乃明
　　爻在下卦之下下民之受令者也巽为进退六隂柔下民之愚安于卑陋乐于纵弛听上之令动其天良未尝不喜于更新溺于旧习则畏难苟安此志之疑也常人之情也夫布令之初不严明则人心玩故利于用武人之贞若军令之严明顜若画一而不可犯则众志治而一矣治就理也故曰齐乎巽所以为柔戒也上互离为甲冑戈兵武人之象令布自上故以上三爻取象武人之贞令贵得正也九二他卦则为刚而得中巽则以申命而言亦下民之听令者也在下卦而巽懦此民之愚柔卑陋之甚深自蔽塞而不可开者也弃而不教圣人既有所不忍遽以刑威之又觉其可矜故不惮反覆开导丁宁诰戒若史巫之纷若则从容化诲庶可以启其颛防革面而革心矣盘庚三篇公之大诰多士多方其亦史巫之纷若欤若不先申其命令以晓其愚防而绳之以法威之以刑虽一时勉强从顺终必叛而去之于民固无益而于我亦失教化之方故传以纷若之吉为得中也巽为木为入卦象兼取如以木入火以木入水是也是卦重巽上木为牀下为入二在下故为入于牀下兑为巫巽又覆兑有俯仰其口之象故曰纷若九三在下卦之上有位而申命者也频巽与频复同重巽申命葢亦优柔渐渍之意三刚而不中其性躁则入之不以渐其志浮则入之也不深徒有告戒之繁究无化诲之益岂不吝乎六四在上下之际居大臣之位奉上之令而布之于下者也以柔居刚从容以和仁言之入人深也民有不若德而后教之令有所穷而后更之故四五皆曰悔亡卦居上下之间上互离明下互兑説而中虚有孚以此承流宣化则上之德意下究而下之众志允孚矣上之敷教兼乎士民时亦训于有位人之姿质有上中下之不同如韩子所谓性有三品者卦巽为入互离为明互兑为説皆由六四一爻而成人之于言故必明而入入而説若究其所得则上焉者黙识心通深入其隠微者也中焉者虽未能深入而明其义者也下焉者虽未深晓而亦有所感动而欣説者也虽所得有浅深要皆为率厥训典者矣离为网讲武则有车马巽敷文德故取离象禽之入其网罗如柔之顺刚人之从化有入之象与比同也举上中下之人而或入或明或説惟吾令之是从田三品也上巽为肩下巽为体互离为腹互兑为折毁有其象九五以阳刚中正之德布政教以諴民彖所谓巽乎中正而志行所谓大人而人所利见者也有德有位而天下信从之故贞吉悔亡而无不利巽以更令故无有终更其之未善以归于善也其曰先庚后庚云者以卦互兑也蛊互震故言甲巽互兑故言庚于五言之者五为出令之主也金者木之所以受裁也令之设也信如金石威于鈇钺所以整齐乎一世也木得金而众材皆适于用君有令而庶民咸协于中三日以爻言下巽为先庚上巽为后庚先庚三日斟酌尽善也后庚三日反复告戒也先庚以革其旧无也后庚以要其成有终也巽兑合而成中孚之象孚乃化也是以吉也是象即在卦中毋庸另生枝节上九本出令者也乃巽极则畏懦入极则避藏而苟安遂致太阿之柄旁落驯致于陵夷衰危而不可振不亦凶乎上九于他卦为过高而亢于重巽为巽极而畏葸如马文渊所谓良怖者可牀下伏也资斧古本作齐斧读如资汉书杜乔疏设齐斧而人不畏是也与旅异縁音同而误也牀在上则下巽为入牀在下则上巽为入斧金兑也扬之则口在上覆之则口在下巽为覆兑有斧无柄两斧皆覆丧之象如柔懦之主徒拥虚位而威令不行于下也正乎字误
　　随风巽君子以申命行事
　　两风若相随君子劳来匡直反复告戒以晓愚防其言婉而善入若风之入物无间不达命必有事申命以行事也如风之发生长养其效必见于物
　　
　　兑亨利　兑説也刚中　初九和兑吉　和兑之吉行贞　　　而柔外説以　九二孚兑吉　未疑也孚兑利贞是以顺　悔亡六三来　之吉信志也乎天而应乎　兑凶九四商　来兑之凶位人説以先民　兑未宁介疾　不当也九四民忘其劳説　有喜九五孚　之喜有庆也以犯难民忘　于剥有厉上　孚于剥位正其死説之大　六引兑　　　当也上六引
　　民劝矣哉　　　　　　　　兑未光也
　　二阳在外一隂在内则阳自外而入之一隂在外二阳在内则阳自内而散之二隂而一阳则阳之出也难而为震二阳而一隂则隂之发散也易而为説兑隂柔説也阳和亦説也阳自隂内发散则隂不凝结而阳气亦不燥烈而温和皆隂阳之气相交而畅适故兑为説也説之道贵于正刚中则得其正不违乎天理而合乎人情劳与死民之所畏也説之至至于忘其劳与死非説之大如王者之与天地同流安能如是乎此就説而推广言之也
　　説惟説以动则凶若概言説如人心贵和乐而苦幽忧与人贵乐易而不宜乖戾故和兑自吉况九阳刚得正彖所谓贞也以刚正处説则非牵于情欲之感説得其正然后和不正安得和也以此而行又何疑乎兑以刚为吉二刚而得中然上比于三之隂柔有所濡染则有悔惟孚兑则吉而悔亡孚诚也自守其刚中之德不为外物所牵引内反之心当説而説不当説而説则妄矣故曰孚兑传曰信志较然不欺其志也乐记所谓反躬也六三为兑之主隂柔不中不正此小人之善为容悦以媚世者也不惟己之无所不説而且来人之説如施朱粉而市门败德之尤者不亦凶乎九四位高人之説之者多以刚居柔又下比于三慕义理而説见纷华而亦説两念交战于中故曰商兑未宁四之刚亦尚不至沈溺但其志柔易生因循迁就之念见可説者其心口相商未必不曰不妨通以谐俗何必过于介介使人以为固执不知事之不当説者即过于介而有偏胜之疾亦可喜也不必以疾为虑也夫疾非可喜也惟介疾则可喜其一时虽有强制之苦而事后胷中快然无累夫人平日克自立而一念苟且遂为终身之玷或来指摘之端然后知介疾之可喜也传故曰有庆也圣人之为戒深矣商兑二字曲尽人情士君子立身行已正须于此际用一刀两断识力不然商之不已天理之公未有能胜其人欲之私者介如介于石之介兑为口四当心位有其九五阳刚中正非不善也而上比于六天理人欲其端甚微出乎此则入乎彼人主席丰履厚声色货利竒技滛巧宦官宫妾日陈于前其説我者皆其剥我者也一为説所动则不以为剥我而反与之孚合失其阳刚之德岂不危乎剥卦自内而剥乎外兑自外而剥乎内见可欲也五与二同有刚中之德二亦上比六三二悔亡而五厉者二位在下其欲易制五位尊其欲易逞而媚説者多故曰位正当也上六兑之终以隂柔处兑终有引而长之之意故曰引兑兑与豫不同説有正不正豫如爻之逸豫晏乐则为溺于物欲矣説则尚不如豫之甚故豫之上六曰防豫而兑只曰引兑传只曰未光谓其可已而不已也如饮酒豫则沈酣濡首兑则三爵油油而又益之也是志之有所引于物也引而不已其终至于防豫矣可不戒哉