易用

　　说卦曰无妄灾也盖无妄至徳惟虑其灾尔初九六二以徳获福曰吉曰利九五始若未亨终则介福故曰喜此元亨利贞若天祐之也时也四之可贞犹幸未祸三上则灾眚矣此匪正有眚不利有攸往若天阨之也亦时也噫古之圣贤有徳而不遇者岂一人乎彖爻之意相发矣
　　俞玉吾曰无妄乃大畜倒体无妄内卦初九之刚盖从大畜外卦上九而来非从本卦升降也
　　王辅嗣曰刚自外来而为主于内则柔邪之道消矣动而健则刚直之道通矣刚中而应则齐明之徳着矣九家易曰天下雷行阳气普通无物不与故曰物与雷行物与句
　　刘濬伯曰天下之物皆有所望惟雷动于天出人不意故为无妄茂对之为言犹盛行永言之比
　　念曰雷出物与之偕出雷入物与之俱入故曰天下雷行物与雷以时不妄动物随雷不妄与无妄之象也皆时也先王以茂对时育物时未至不能先时而育之时既至不忍后时而不育时象雷育象天或曰雷迅而人之妄心息故无妄
　　震为禾稼故有获象田者一歳反草曰菑三歳悉耨曰畬坤为牛指二坤画离牝牛亦二也三互防绳系牛者药者虞翻谓防木艮石称药
　　大畜
　　大畜所畜者大也为卦干下艮上干阳卦艮亦阳卦以艮当干而包畜三阳于内大畜之象也在人则天子当阳诸侯北面之世矣故必利于正正者王道荡荡平平之谓也又不家食乃吉大畜之世羣黎四海皆望养于君岂能家至而饮食之乎必有普徧之恩使得耕食而凿饮仰事而俯育则匹夫匹妇无不得所矣以斯之世涉难济险何不可乎故曰利涉大川
　　卦以止健为义健非一物止非一端何为防健君也民也君民奚为防健君以威为健逆鳞不可犯也民以众为健可近不可下也为何能止于其防也于其要也于其防则豫于未发善之善也于其要则发而无能为不失为善也大畜六爻皆以止健为道下三爻言其事上三爻足其意
　　初九卦之防始其止健也视其有厉即止之为利九二又进而上如舆之已驾止其舆为力艰脱其辐舆自止矣二位既止三乃可行故有良马逐之象良马骥徳也逐驰骋也进无滞之者矣然必艰贞乃利艰贞者何亦曰闲习舆衞则利有攸往闲舆衞谓学优入政不可以政学也曰如字儒者作日
　　六四柔正其止健也为童牛之牿夫童牛其角茧栗何能觗触已施之楅惟恐其迟所谓塞之涓涓横流无有矣元吉可知然失之童角谁谓豕无牙乎六五柔中其止健也为豮豕之牙夫豕之刚在牙而其躁在欲豮之则躁欲止而牙虽存亦柔驯矣所谓动刀甚防謋然已解也其吉可知夫四五之妙用如此岂复有梗化者乎将徧为尔徳从欲而治矣其大通也如行天之衢焉四五之意应初二上之意应九三
　　夫畜之大不以君位以君徳内刚健外笃实则辉光发越其徳日新卦之所以名大畜也大畜之卦全在止健非刚无徳非上无权非上贤无助备此三者故能止健非大正而何养贤及民民无不养奚待家至而食之乎家至而食之小惠未徧矣
　　识前言往行以畜其徳乃贵于多识程传曰考迹以观其用察言以求其心
　　不犯灾谓止之速也中无尤谓其心不得尤也上合志谓上有用之乃得进也皆爻外意有喜人不及知而已独喜有庆人人见之则人人贺之矣
　　互兊为口有食象三四五上有舟象兊为泽有大川象干健有涉象俞玉吾曰大畜倒转为无妄则其刚自外而来是为初九无妄倒转为大畜则其刚自下而上是为上九赵氏曰互震足兊口有言行畜徳之象干为艮马熊氏曰四在艮下得坤之初为童牛体艮手持木而拘止之又曰五变防为豕干为天艮为径路天衢也颐
　　颐养也为卦震下艮上上下二阳内含四阴外实内虚上止下动颐之象也颐所以养也养道贵正正则吉不正则凶人而观颐知养之不可以已也于是自求其口实口实曰自求而不求人则无弗正矣盖饮食所以养生天下之大欲存焉易流而难节易邪而难正此在夫人之自知自慎非他人所能强故曰贞曰自求于此不累物无有累之者矣卦肖离离为目有观象
　　龟吸气自息能不食之物也食气者虚可以卜故曰灵龟夫人钟秀乾坤首出物类其灵岂逊于龟乎故夫人有灵龟焉灵龟者何不欲不为之真心也真心在我视天下之物无一不可少者真心牿亡视天下之物无一可少者无不可少故常尘轩冕无一可少故至争锱铢此明暗之闗善败之介也圣人于颐之始首以灵龟取象人而防顽不灵与蠢蠢之物等耳悲夫
　　卦惟二阳能自求口实而不待依人者也初九才刚性动故设上九之词以戒之曰尔有灵龟不可舍也我之朶颐不必观也不舍则不观观则必凶矣天下之欲皆始于观儒者曰非礼勿视老者曰五色令人目育释者曰眼耳鼻舌身意皆以观为首戒也不见可欲则心不乱其不舍不观者乎出见纷华而恱其舍而观之者乎朶颐者以口通指曰朶颐上九由颐在上所谓颐指气使者也
　　阳能养阴阴不能养阳故女必从男牝必从牡柔必资刚无才徳者必借才徳此养道也贞也但位有贵贱势有近逺而吉凶生矣故以上求养于下谓之颠以下求养于上谓之拂颠者倒拂者逆也颠颐拂颐之说也以下求上亦谓之拂经拂逆也经厯也如厯位之厯盖宜颠而颠宜拂而拂不失为贞吉宜颠而又拂不宜拂而故拂则凶之大矣六二求养于初本颠颐也处震而躁又逆厯而求养于上则凶矣上艮有丘象三不中正且居躁极逆厯而求养于上且执而不变故凶防大不惟一时十年不可用也不惟一事诸事无攸利也颠不厌下拂不可上
　　六四居大臣之位而才弱也故资初九之贤以养人则惠矣然下贤惧弗专求益惧弗继也必如虎也视耽耽欲逐逐而后吉无咎乎夫虎常下视下贤之象虎欲无厌求益之象任贤勿贰惟日不足大臣休休之道乎卦体肖离离龟象又虎象呉幼清曰龟者以其介胄之外坚虎者以其文明之外着夫自养于内者莫如龟求养于外者莫如虎视亦离目之象也
　　六五居大君之位而才弱也故资上九之养以养民为逆厯矣故曰拂经任人图治正道也宜居守之则吉不可涉大川涉大川则志侈而贞失矣亦耽逐之戒也杨廷秀曰养贤及民何必涉险有为而后为圣意得之矣上九以阳处上而履四阴为君所倚任臣民所毕听颐养天下皆由已出故曰由颐任大责重未易称也故必兢兢惕厉乃吉而利涉大川矣合而观之下三爻自养也上三爻养人也养道宜静不宜动下体震动故皆凶上体艮止故皆吉曰征凶曰居贞吉意可绎矣观其所养谓观上之所以养人如养贤则正养不贤则不正养老幼则正养游民则不正观其自养如养大体则正养小体则不正
　　天地养万物以时圣人不违其时而已矣
　　雷潜山下静养之象故为颐动而能止所以为慎言语节饮食王辅嗣曰言语饮食犹慎而节之况其余乎念曰饮食之外无所不节言语之外无所不慎养道至矣不足贵谓本足贵也不自贵则人贱之矣二比于初又与同体其类也乃求养于上失其类矣曰六二见其宜下也曰征凶见其不可往也拂颐絶非养道之正故曰道大悖六四任贤以匡不逮使上之徳施光显于下民言上指君大有庆也重在兢畏犹由豫之勿疑也或曰艮为虎五体才柔而体艮止艮之主爻适当其前故不利涉艮为小石有厉象卦有舟虚之象上主行止之权故曰利涉
　　大过
　　大过阳过时也为卦防下兊上四阳并聚于中二阴分主内外大过之象也夫四阳盛矣二阴衰矣何以为过时乎盖卦以下爻为本故一阳复则阳长可知为临为泰为壮为夬阳未有据下者也一阴姤则阴长可知为遯为否为观为剥阴未有不据下者也今下属阴爻虽有四阳犹木之枯人之老耳故曰大过夫天下之势譬若大厦阳在下则能承其基阳在上则能镇其宇今上下皆阴下蹷而上折犹栋之桡动故曰栋桡然大厦将倾扶之惟人宜相与戮力振倾定难不以时自阻则大事济矣故曰利有攸往亨不往则不得亨矣
　　大过即颐之倒体颐上下两阳四阴必求其养大过上下两阴四阳必资其生然阴有下上根华之别也位有终始老少之分也故资得其阴则生机息资失其阴则生机絶救过者不可不察也
　　初六以阴居阳虽弱未甚弱也又在防始至性务入所以承奉诸阳者甚慎犹错物于地借之白茅其人足与也九二秉刚履中与初相比扶衰拯弱克有济矣譬之枯杨而复生梯老夫得其女妻者乎九四刚而能柔与初相应以支大厦奠于磐石矣其当栋之任隆然而吉更不可有他杂之者乎是二四之吉利初成之也不然阳终过矣
　　上六以阴居阴才甚弱也又在兊极变而为愤所以拯济诸阳者甚急犹过涉而灭其顶虽于义无咎其人不足与也九五以刚居刚与上相比扶衰拯弱弗克有济矣譬之枯杨而反生华老妇得其士夫者乎九三重刚不中与上相应太刚则折沦胥及溺其栋之桡败而凶者乎是三五之凶而无誉上不能成之也阳终过而不可挽矣合六爻观之阴之助阳岂小补哉刚过而中不任刚也防而说行善用柔也以此攸往乃可得亨大过之时时已过矣非刚柔并用阴阳相资岂能济乎故叹其大彖之攸往即爻之过以相与彖之亨即爻之吉利彖之栋桡指本末弱爻又别而言之专以桡属之三以其刚特甚也五则本色而已
　　大过本末弱也必有大徳大位然后可救当分有所过者有不可过者有大徳大位可过者也伊周其人也不可惧也有大徳无大位不可过也孔孟其人也不可任也其位不胜徳耶
　　防为木有栋象初在下借象防木之柔茅象防为白杨者得阳气之防先阳至则发阳过则枯又近泽之木也故取象初阴为女二在其上故老上阴为妇五在其下故少马融荀爽皆有此说程朱本之三四卦之中同有栋象三在下体頽然桡败之象四在上体穹然隆起之象兊泽有涉象互干首有顶象兊在干上有灭象坎
　　坎险也为卦上下皆坎重险之象也人而处险惟在至诚诚之为道本无险易处险而格上下动神人尤其要耳故曰有孚君子不能必遇之无险而能必心之不忧葢乐天知命身可陷心不可陷也故曰维心亨然济险利有事而忌怀安也故曰行有尚
　　夫世之险必自险人生之险人之行必自险心起之然始以险而陷人终必以险而自及天命也王章也初六以阴居险之始小人之重险者也幸灾乐祸自此人倡之其究不免罹于险耳故曰习坎入于坎窞窞坎中之坎也然初之罪尤其小者也上六履险之极乗君之刚则罪大而不可解矣故系用徽纆寘于丛棘周礼王之外朝左右九棘司寇公卿议狱其下害人者置之圜中上罪三年而赦中罪二年而赦下罪一年而赦终不自改者杀三歳不得出盖王法所必诛者也非其自取之罪乎传皆曰失道犹汉法无将不道之谓矣先王之制刑狱亦设险哉
　　二三在下处险者也处险者不可过求过求则心徒劳不可用作用作则难益深九二刚而得中难未解也故曰坎有险求小得求小得则可大则不可耳六三履失其位又在二体之交故来亦坎往亦坎且枕于险之中而入于坎窞不可用以有为也盖所求者小所用者静其心亨之谓乎
　　四五在上济险者也济险之臣必以诚而结君济险之君必虚中以纳臣六四居得其位大臣也非君孰与济乎险难之中文无以为故一樽之酒二簋之食瓦缶之器至质约矣且自牖而纳至简易矣然同病相怜同舟相得为之君者仪不谓质以为厚也约不谓简以为好也终何咎乎
　　传曰刚柔际也谓君臣和防之际故礼不嫌其为薄耳九五位得中正大君也非臣孰与共济乎险难之中小心恭让以纳六四其中之虚若坎之不盈以是拨乱自足以致治平耳祗适也盖不盈则贤臣乐灌注之盈则孰告以善乎传曰中未大也谓多方患难之中故心不敢以自大耳君臣如此是之谓有孚是之谓行有尚也念曰天险不可升谓天然之品节不可逾越如所谓天叙天秩云尔若谓天不可升其义浅矣
　　设险兼明礼定分筑城凿池言常徳行则险而不变习敎事则险而能应行有尚坎忌不流行则必通互艮为山丘陵坎心有徳行象水滋物有敎事象震主祭器有樽簋象艮小光有牖象坎上变防为绳坎木为坚多心纆棘象三爻三歳象
　　离
　　离丽也为卦上下皆离重明之象也夫明过则太察邪所必苛也明过则用刚悍所必搆也故利贞则亨畜牝牛则吉传曰在慼而有嘉容是谓不度不度之人鲜不为患九四是也
　　下三爻言用明之道用明者以中为尚以敬为本以恬愉为安如是所谓火生有光不用其光所以保其耀者也初九在下履象也居离之始如日始旦刚徳明体灿然有光身虽未进而文采已见于天下矣故曰履错然言其璀璨交错也然明着则招尤晦明则免忌故必敬之兢畏敛束可以无咎此慎始之道也二进于中如日方中矣体本文明履得中正是聪明睿知守之以愚明作有功敦大成裕者也莫大之吉蔑以加矣三居卦之终如日之昃矣日中则昃物盛则衰理也九三明极而躁莫能自安不感余生之无几而鼓缶兴歌则悲旦暮之须臾而抚耋兴叹或乐而淫或哀而伤两失也或乐未几而哀或哀未几而乐旋失也皆非达人之致矣达人以死生为昼夜以祸福为首尾生顺其生死顺其死如如尔适适尔盛弗为喜衰弗为悲盖日有常明而中昃非日性有真乐而壮老非性故曰不知老之将至云尔
　　上三爻言继明之道继明者以顺为代徳以忧为承先以行师为保大所谓遭家不造嬛嬛在疚张皇六师无坏我髙祖寡命者也九四当改革之始刚不中正以逆为徳者也其猛烈陵烁之势若火之突如其来有不可扑灭然者夫火不戢且将自焚况纵之乎必焚而死死而弃灰耳六五为重明之主继统之君也以柔处刚履中体顺故方以代君为深悲不以嗣位为可喜有出涕沱若戚嗟若之象夫涕而沱涕甚也戚而嗟戚甚也如是则丧君有君业可长保矣故曰吉上九以刚徳居重明之终是改革之既定矣有不顺者奉王命以征之则有嘉功且歼其渠魁而罔治胁从何贪残之咎也离王公也谓丽王公之初惟悲戚则得吉
　　离卦为重明下卦三爻皆正故曰重明以丽乎正柔丽五为中二为正柔丽中正故亨是以畜牝牛吉谓畜牝牛非过柔亦养其中正之顺徳而已彖为二用传合而释之
　　离得坤中爻为牝牛或曰互防牝牛又互防为百谷草木象亦谓得坤之中爻互兊为涕嗟象离为大腹有缶象突灶突也如火气之出于突或曰自二至五有坎象