易源奥义

　　圣人以此斋戒以神明其德夫
　　先志定而后鬼神谋乃心而及卜筮圣人可无假于蓍也而圣人不能不假于蓍也圣人以此斋戒以神明其德夫
　　是故阖户谓之坤
　　坤自夏至一阴渐生渐长于时为闭万物从之而入故曰阖户谓之坤
　　辟户谓之干
　　干自冬至一阳渐生渐长于时为启万物从之而出故曰辟户谓之干
　　一阖一辟谓之变
　　坤阖则阳变而阴干辟则阴变而阳故曰一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
　　阴往则阳来阳往则阴来往往来来无有穷己故曰往来不穷谓之通
　　见乃谓之象
　　气聚而可见阴阳着于象矣故曰见乃谓之象
　　形乃谓之器
　　质成而可执阴阳囿于器矣故曰形乃谓之器
　　制而用之谓之法
　　因其有象有器制而用之为方圆平直莫不有自然之则焉故曰制而用之谓之法
　　利用出入民咸用之谓之神
　　干之辟也利用以出坤之阖也利用以入隂阳动静一凖于易民咸用之知其然而莫知其所以然也岂非神乎故曰利用出入民咸用之谓之神
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　此圣人作易乃自然之次第有不假智力安排而成者以卦画言之圆图则太极居中画一奇居左以象阳画一耦居右以象隂是为两仪阳仪之上加一奇居东南一耦居西北阳左左旋先阳后隂隂仪之上加一奇居西南一耦居西北隂右右旋亦先阳后隂于是一奇画上又一奇画两奇画筮者因而重之为□重以象老阳一耦画上又一耦画两耦画筮者因而交之为□交以象老隂一竒画上得一耦画筮者竟用象之一耦为拆以象少隂一耦画之上得一奇画筮者竟用象之一奇为单以象少阳是为四象四象之上各加一奇一耦则成八卦矣横图则太极居下自根而干自榦而枝亦先画一竒居左次画一耦居右为两仪一阳仪二隂仪两仪之上又各加一竒一耦为四象一老阳二少隂三少阳四老隂四象之上又各加一奇一耦为八卦干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八皆是阳尊居左隂卑居右一定不易之序也若如此位置则以横图直图合之为方图月卦方偶皆顺矣以揲蓍求卦言之以五十蓍虚一不用太极也四十九蓍平分为二两仪也挂扐之余得七八九六四象也四象出而八卦着矣有卦体有卦象有卦徳有卦爻有卦位中正与否有应无应而吉凶以定吉则趋之凶则避之而大业以生是故法象莫大乎天地
　　成象之谓干效法之谓坤圣人之作易也仰则观象于天俯则观法于地故曰法象莫大乎天地
　　变通莫大乎四时
　　暑往则寒来寒往则暑来阳极变隂隂极变阳而四时行焉
　　悬象着明莫大乎日月
　　阳燧召火于日方诸召水于月日月水火之精坎离之象相反以相成者也悬象着明其有过于日月者乎崇髙莫大乎富贵
　　卑髙陈贵贱位五为君二为臣崇髙之位圣人之大寳富贵之无敌者也
　　备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　　致天下之民聚天下之货备物也服牛乗马棺椁宫室致用也耒耜舟楫弧矢杵立成器也惟羲农轩后能之故曰莫大乎圣人
　　探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
　　赜可探而知隠可索而见深可钩而上逺可致而近以定天下之孰吉孰凶成天下之亹亹不倦者蓍二物也为卜防为筮因蓍并及耳
　　是故天生神物圣人则之
　　蓍是也圣人取之以为法则
　　天地变化圣人效之
　　天地隂阳之变化如寒极不生寒而生暖老隂变少阳也热极不生热而生凉老阳变少隂也故□变为□变为九变为八六变为七效天地之变化耳又先天图阳极则变而生隂隂极则变而生阳阳生于子而极于己隂生于午而极于亥皆效天地之变化也
　　天垂象见吉凶圣人象之
　　日月星辰循度则吉失度则凶天之象也隂阳之爻当位则吉不当位则凶易之象也是故圣人象之
　　河出图洛出书圣人则之
　　大衍之数揲蓍求卦用河图而洛书亦无不合此圣人作易之原也详见图説是故圣人则之
　　易有四象所以示也
　　伏牺作易惟用四象者一老阳二少隂三少阳四老阴在数为七八九六或画为□□以大衍之数五十虚一分二挂一揲四归奇之后存防或得四九三十六或得四六二十四或得四七二十八或得四八三十二七八九六之数出而竒耦老少之象见奇耦老少之象见而□□之画成卦之所由立也变之所由生也易之所由作也此四象之所以示也
　　系辞焉所以告也
　　伏牺画卦而无语言文字文王始于卦下系之以辞周公始于爻下系之以辞将以告诏天下后世耳非谓易可尽于言也
　　定之以吉凶所以断也
　　吉字从□凶字从□阳吉隂凶其大畧也若夫失位则阳亦凶得位则隂亦吉又不可执一焉三百八十四爻不止三百八十四事读者不可以辞害意但视其占辞之吉凶悔吝悔亡无咎元亨小亨无攸利吉无不利无初有终初吉终乱所定吉凶为如何可以断矣
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此释大有上九爻义上九位隂为顺爻阳为信六五以柔下之为能尚其贤故非特天顺之人亦信之吉无不利矣
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　义理无穷言语有限书不能尽言也言不能尽意也然则圣人之意其终不可得而见乎曰圣人各卦立各卦之象各爻立各爻之象如牝马之象隂不可先之意也亢龙之象阳不可过之意也则亦可以尽意矣设为之卦如小往大来为防大往小来为否五隂侵阳为剥五阳去隂为夬君子小人之情伪已尽由是而系之以辞焉则亦可以尽言矣卦既设矣象既立矣辞既系矣又观其变用某彖某爻则知所趋避吉无不利变者又易中鼓之舞之之神也然则如之何曰书不尽言求之卦言不尽意求之象卦象不尽求之变变又不尽求之心以心防心余皆筌蹄耳
　　乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　干阳物坤隂物也百九十二阳爻皆自干来百九十二隂爻皆自坤来亦不过干阳坤隂之所为而已緼奥也乾坤在易之中所以为易者乎自干一至坤八成列之后而易立乎其中矣乾坤不离易易不离乾坤乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣甚言易之所以为易者乾坤隂阳之所为而已非有他也
　　是故形而上者谓之道
　　太极理也无外故曰形而上者谓之道
　　形而下者谓之噐
　　隂阳也变则有质矣故曰形而下者谓之噐化而裁之谓之变
　　隂极变阳阳极变隂物极必返既化育而又裁节之也如此
　　推而行之谓之通
　　干阳大也变则不可为首坤隂小也变则乃以大终与时推移行无固必故曰通
　　举而措之天下之民谓之事业
　　易之为道其妙可以穷理尽性其防可以开物成务既不堕于形噐亦不流于虚无故可举而措之天下之民则谓之事业
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　重出以起下文注见前
　　极天下之赜者存乎卦
　　上言象与爻此言卦与辞象虽有以见天下之赜也而所以推极天下之赜者则存乎六画之卦
　　鼓天下之动者存乎辞
　　爻虽有以见天下之动也而鼓舞天下之动者则存乎三百八十四爻之辞
　　化而裁之存乎变推而行之存乎通
　　前言化而裁之谓之变推而行之谓之通释其名义也此言化而裁之存乎变推而行之存乎通前言其体此言其妙用处在一存字
　　神而明之存乎其人
　　苟非其人道不虚行神而明之是诚在我也
　　黙而成之不言而信存乎徳行
　　易何心哉易何言哉不求人信而人自信之蓍卦之徳行如此然则蓍卦亦可言徳行乎曰蓍之徳圆而神卦之徳方以知阳卦奇隂卦耦其徳行何也干徳行恒易坤徳行恒简是其证矣

　　周易原防卷七
<经部,易类,易源奥义__周易原旨>
　　钦定四库全书
　　周易原防卷八　　　　　元　保巴　撰
　　系辞下
　　八卦成列象在其中矣
　　其卦则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八其象则干为天坤为地震为雷巽为风坎为水离为火艮为山兑为泽近取诸身则干为首坤为腹之类逺取诸物则干为马坤为牛之类触类而长之则干为金为玉坤为布为釡之类故曰八卦成列象在其中矣
　　因而重之爻在其中矣
　　三画重为六画一贞一悔得八八六十四卦卦既重矣然后体有内外位有上下有应无应得位不得位皆取诸爻也故曰因而重之爻在其中矣
　　刚柔相推变在其中矣
　　卦变不一有自某卦来者如贲柔来而文刚分刚上而文柔自防来之类有应爻易位者如蹇觧利西南往得众也之类皆是一刚一柔更相推移所谓变动不居周流六虚上下无常刚柔相易者是也
　　系辞焉而命之动在其中矣
　　辞也者各指其所之谓动而之某卦则视其动爻之辞九六动七八不动下文承之曰吉凶悔吝生乎动者也上系又曰鼓天下之动者存乎辞皆以此也
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　每卦有一彖六爻吉凶悔吝将于何处求之惟视其动不动耳六爻不动视本卦之彖六爻俱动视之卦之彖三爻动视两卦之彖以本卦为主一爻动视一爻两爻动视上爻四爻动视之卦下爻五爻动视之卦一不动爻
　　刚柔者立本者也
　　变者以不变者为基
　　变通者趣时者也
　　不变者以变者为用观其变则知其时矣
　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　一者何也太极也太极动而生阳生阴阳变隂合而五顺布四时行焉四时収藏于冬四徳收藏于贞所谓各正性命保合太和者四徳之贞也吉凶皆以贞胜者主静也况天地之道有啓闭焉有敛散焉惟贞然后可以观示天下也日月之道有昼夜焉有朒朏焉惟贞然后可以明照天下也不特此也凡天下之道大之为天地日月防之为走飞草木皆要归根复命贞下起元物物各具一太极万物统体一太极所谓贞夫一者也吉凶生乎动以下言阳动之事吉凶者贞胜以下言阴静之事学者详之可也
　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　　确然健貌隤然顺貌
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　此字指阴阳而言爻之为言效也爻有隂阳效此者也象之为言像也象有竒耦清浊像此者也像此象像此形象
　　爻象动乎内吉凶见乎外
　　因爻象动而后吉凶见故云内外
　　功业见乎变圣人之情见乎辞
　　爻象动则功业见乎变矣吉凶见则圣人之情见乎辞矣
　　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　此章言三才之道而归于圣人圣人为人道之极与天地参者也天地之大徳曰生圣人以天地之徳为徳将何如哉圣人居崇髙之位处富贵之极大寳曰位贵也而所以守位者曰仁聚人曰财富也而所以理财正辞禁民为非者曰义在天曰隂阳在地曰刚柔在人曰仁义圣人由仁义行民何得有为非者如此则可以与天地参矣
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　易祖三皇书宗五帝诗子三王春秋孙五覇书契之造文籍之生自易始故易为大经三坟不传八索无考赖夫子之説如日在天数千百载之下犹可想像数千百载之上耳易者象也象也者像也伏羲观天察地观鸟兽草木取身取物于是始作八卦观不以目而以神遇取不以力而以心稽其妙不容言也姑以说卦求之此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物触类而长之犹可见其一二其防妙可以通神明之徳其切当可以类万物之情夫岂可以私意小智求哉
　　作结防而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　洪荒之世茹毛饮血艰食未播也则奏鲜食焉伏羲教民作结防而为罟以佃则禽也以渔则网鱼也然制噐尚象此下夫子凡举十三卦焉非强求合于易也而自不能无合于易焉曰盖取诸某卦云者以意求之可也泥则不通矣诸家谓离为目为雉为丽互巽为防为入又为鱼互兑为泽有防而两目相承为罟有雉丽之以佃也网罟入于兑泽之下而鱼丽之以渔也所谓盖取诸离者以此
　　包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　包羲没而神农作民厌鱼鼈教之播种论取象则益巽上震下巽柔木震刚木也中互艮手也互坤土也巽为入震为动以手加木柔木之曲入于地中刚木之鋭动于土下耒耜之象也辟坤土艺震稼其有益于民大矣所谓盖取诸益者以此
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　一曰食二曰货播奏之余教以懋迁以其所有易其所无者则无不足矣论取象则离日在上日中也三上应爻交易有巽为近利市三倍为市也三隂为民各以隂阳相比而相从致天下之民也离为蠃蚌下四画互頥为具天下之货也三上刚柔相易复退居本位交易而退各得其所也所谓盖取诸噬嗑者以此
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸干坤
　　食货足矣又何加焉曰教之故神农没而黄帝尧舜相继而作通其变使民不倦神而化之使民宜之诚有见于易也易道穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利夫黄帝尧舜画衣冠而民不犯十二章之服别为五等尊卑截然盖取天尊地卑之理以辨上下定民志耳所谓盖取诸乾坤者以此
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
　　此下盖备物致用立成噐以为天下利涣上巽木下坎水巽入顺动于坎水之上作楫也以济不通之象也所谓盖取诸涣者以此
　　服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随