易学变通

　　噬嗑柔得中而上行晋柔进而上行鼎柔进而上行大凡卦变柔上则刚下理之必然也今此四卦独言柔进上行而不言刚柔相易何也盖卦之六位本有贵贱而五之一位又贵中之贵惟阳刚处之则为正隂柔处之则非正然易之道又不可局于一而不知变故圣人于彖传此义者正以四卦皆隂柔进而成离体以见柔之居五虽非正位然其德为文明则是明君之象矣此所以推其上行之由则既不失乎隂柔之本体又喜其进而以中则文明之本体故其不言刚者阳刚固不可替于隂柔与
　　噬嗑九四得矢解九二得矢二卦取象一以离体互坎一以坎体互离故矢则坎之象黄与金则离之象也盖离有黄离之象而噬嗑六五亦自取得黄金之象则金为离象明矣然噬嗑之金矢乃听讼决狱之道而解之黄矢乃自处以中直之道也此二爻所以象虽同而义则异与
　　贲
　　或问贲以刚柔相文而成内体离卦乃曰贲无色何也曰贲自泰来内体本干而柔来文之是斵其本然之天也及上九之变为泰则内体复为干是贲极反本反其本然之天也圣人以无色为贲其所感深矣曰刚柔交错非一卦也独取柔文刚刚文柔而为贲何也曰贲之所以为贲者以卦象而言则取山下有火之象以卦而言则取离明艮止之义此文王明卦系辞之本防也曰柔来何以而能文刚刚上何以而能文柔乎曰内本干体因柔来而成离此离以文明而贲于内也外本坤体因刚上而成艮此艮亦以光辉而贲于外也内外交贲此所以为文也曰彖传独取天文人文何也曰离之明也由下而成成则下体之人位也故有取人文之象艮之光辉由上而成上则外体之天位故有取天文之象也曰卦之取义者柔来刚上尔而爻之取义果为相贲之义乎果为自贲之义乎曰卦为初九之与六四隂阳各正上下相贲故初九则弗乗二之非道之车乃所以为贲德之正四则弗从三之不正之婚媾终无失正之尤此则正应之相贲者也二五俱隂不能相贲故三则近比于二而有贲濡之説上则穷极反本而有白贲之象此虽非正应之贲然刚柔交错亦不害其为贲之象也
　　剥
　　或问剥之隂爻惟初二俱言蔑贞何也曰六爻之中言凶者三俱蔑贞也内体三爻惟三无咎者应于阳也外体三爻惟五无不利者近于阳也盖剥之时内小人外君子故六二居内为剥之主初则以朋比之私同心剥阳故二爻皆言蔑贞所以为凶也独六四则剥近于肤隂祸已切故不复更言蔑贞而直系之以凶也曰三五不言剥牀之象何也曰此圣人之防意也盖牀者身之所安指上九也剥之者自下而上指羣隂也故三五之不言剥牀者居剥阳之时无剥阳之心也曰然则爻之凶者君子之凶乎小人之凶乎曰剥而及肤则凶固在于君子然始也蔑贞卒也自剥其庐则亦小人之凶矣果何利防
　　复
　　或问通书云利贞诚之复其与剥复之复同乎曰利贞诚之复者由动而静也七日来复者由静而动也一则自禀受归藏处説一则自生萌动处説所指不同也曰复言亨不言元何也曰以其阳之防也曰阳之防而言朋来何也曰此圣人欣幸之意也盖于来复之日而知有防茅之渐无非善善长之义也曰复其见天地之心其与利贞者性情同乎曰不同也一则自其凝定而见性情之实乃归根复命之日也一则自其来复而见生物之端乃贞下起元之日也盖性情者指一理之实而言一物各具之太极也心者自一起之端而言乃太极动而生阳之机也曰一阳所复而谓之出入何也曰天地生物机出机入无非阳气之所为也故自复而姤谓之出自姤而复谓之入亘古今而无穷也今也于其来复之初而冀其由出而入无有害之者圣人扶阳之意何如也曰然则象取至日闭闗是未可有行也彖言利有攸徃何也曰彖之所取自其刚长之势言也象之所取自其刚长之时言也曰复言天地之心大壮言天地之情何也曰主于内者心也于外者情也故复之阳主于内而见动之端非心乎壮之阳见于外而有正大之象非情乎曰干言性情而不言心复言心而不言性情又何也曰以体用言之则干兼体用之全而复则用之初也以动静言之则干该动静之理而复则动之端也故干则自元而贞一气之体统也复则由贞而元一气之权舆也此干之所以统天而无不包而复之所以小而辨于物也与曰六爻俱以人事言而不以阳气之消息言何也曰以阳言则一阳来复有吉而无凶有亨通而无悔吝以爻位言则吉凶杂见由人事之不齐故也曰六五谓之敦复何也曰敦之为言既复而能敦厚于善道也彼三之频复正以不能敦故厉若五之躬自厚宜能自考以成其徳也
　　无妄
　　大畜
　　或问小畜之吉在于内大畜之吉在于外何也曰小畜者巽隂畜阳小人而抑君子之象大畜艮阳畜干居上而抑下之象此吉凶之所以相反也小畜之舆説輹言于三大畜之舆説辐言于二何也曰小畜之畜干则九三以近系于隂而受畜大畜之畜干则九二以居柔失正而被畜也然大畜之三有上进之机者有同德之助也曰小畜九三独无同德之助乎曰小畜之上九非外卦之主故力不能以相资大畜之上九乃外卦之主故势足以相济也曰初之与四相畜者也然六四之畜阳反为吉初九之受畜反为厉何也曰自初九而言则阳刚干体固为君子进而危厉之象然自六四而言则居上而当畜之任乃有位之君子而非小畜之六四比矣所以然者爻虽隂柔卦体则阳也此本义所以曰内外之卦各取其义者此也
　　颐
　　或问初九阳刚不取养人之义而言凶何也曰阳刚居下非能养者贪欲而动凶之道也曰颐本以动为用今乃以动而凶何也曰动者頥之象而非颐之道也盖养德养身惟主乎静故言语而谓之慎饮食而谓之节取艮止之意多则圣人之意见矣曰六二颠颐而凶六四颠颐而吉何也曰所处虽皆当位而所应有正不正故也曰二拂经而凶五拂经而吉又何也曰二之拂经求养于初也求而失类是以凶也五之拂经求养于上也然六五以隂柔之质而能顺从乎师傅之贤非惟足以成已之德且将有以济民之艰故必居贞则吉也曰四应初而得吉三应上而得凶何也曰四得位而三失位也曰五之不利渉而上之利渉何也曰以才言之则阳刚而有济险之才而隂柔无渉险之道以义言之则上九负由颐之任故能得众而济天下之艰危六五无飬人之德则何以得民而渉乎艰险也防
　　大过
　　或问大过者四阳过盛而彖传以为刚过而中何也曰刚虽过矣然体巽之权以行之则固自有大过之中如汤武之征伐是也然非有大过人之材则流于桡而取凶者多矣故曰可与立未可与权曰大过之象而有独立不惧遯世无闷何也曰独立不惧者夷齐之伦存心过髙过于内者也故为巽木象遯世无闷者沮溺之徒制行过中过于外者也故为兑説象然圣人亦以君子称之者德虽造于一偏然亦不可不谓之一德之成也大过既取栋桡之象然初隂应四而隆上隂应三而桡何也曰以象言之则九四居二阳之上犹足以胜其重九三则居一阳之上岂足以胜其重防且九四本之以巽木犹不失其负荷之隆若九三灭之以兑泽岂能免于摧压之患耶然以义言之则九四才刚志柔有以相济犹足以胜大过之任三则才刚志刚不可有辅必至于倾桡矣曰刚过而中二五之象然九五不以君象言何也曰大过之时此何时也栋桡之象此何象也知汤武之放伐而成大过之功则知桀纣之反道而为大过之时矣曰上六无位非有任者也然过渉灭顶而谓之无咎何也曰以位而言则上六虽无位之地而有捐躯赴难之心以才而言则上六虽无刚明之才而有视死如归之志此其义则何咎防故圣人特系之以为世教之劝岂徒然防
　　坎
　　或问坎非心也而曰心亨离本心之象而曰畜牝牛吉何也曰此圣人教人以养心之学也夫养心之学中而已矣坎离得天地之中者也故自坎而言则心为离火必有坎水以济之此心之所以为亨也自离而言则火之为性闪烁不定故心之为用亦出入无时必能畜之以畜牝牛之道则以柔济刚以顺济健隂阳得中万化出焉此尧舜以来相传之道故文王于坎离言之其所以示万世者至矣曰坎之卦辞曰行有尚此以二五之中实言也然九二则有险而九五则不盈何也曰以坎体言之则中之诚实有出险之道以坎爻言之则二五险陷未为出险之时也
　　离
　　离之二五俱中也黄离不言于五而言于二何也曰离为心心主乎内而正中之体所由立也况离为火过则有焚弃之患不及则有大耋之嗟惟六二以柔道处之不失乎在已之中此畜牝牛所以吉也曰六五为文明之主而有出涕戚嗟之象何也曰五虽居尊而忧患反甚于二者继明之际百忧之所萃也况以离火处于互兑之上则为睽以互兑处于离体之上则为革睽则乖于臣下之情革则累于继承之重此所以惟明主故不能无忧患惟忧患故不能不吉与曰重明丽正此指二五而言也然六二之中则元吉六五之中而出涕何也曰六二者前明方中之象而后明方将继之福庆来而未艾此所以为元吉也六五则前明已过后明又将终矣此所以出涕戚嗟不免于忧惧也曰坎之终为刑狱离之终为征伐何也曰后天之卦离南坎北此坎为幽隂之地隂主肃杀有刑狱之象也离为阳明之地王者向明而治不能无頼于戈兵也且坎为险是狱者穷治隂险之用离为明是征者宣布文明之道与

　　钦定四库全书
　　易学变通卷四　　　　　　元　曾贯　撰
　　下经一【咸至益】
　　咸
　　或问咸艮皆以人身取象何也曰咸者二人相向之象艮则二人相背之象皆具全体之义也况人之一身不越乎动静而已咸则感于物而动艮则止于所而静此动静之正也若夫感于不正止非其所此又人情之不能免者故圣人因象设戒自踵至顶则必备夫体之全非若贲之趾頥之顶取其一端而不必备也曰咸恒彖传首言卦变何也曰咸恒者人道之常常之中不能无变也曰本义以咸自旅来恒自丰来于义然乎曰变固非一定之变也然丰旅而变咸恒似无其义不若自泰否而变者有其义也盖否者隂阳之相判故不能相感若柔上而刚下则二气相与由否而咸矣泰者隂阳之交而非可恒也若刚上而柔下则各安其位由泰而恒矣卦爻之辞皆取感义惟大象取受人之象何也曰虚中乃所以感也人之所感毎失其正者有我累之也故君子观山泽之象以虚而通则凡中无私主乃所以无感而不通也曰卦之六爻乃不取男女之象何也曰咸之取象于男女者艮下于兑婚姻之正也若以诸爻论之则初六九四虽为正应然感非其正咸之所恶也六二九五虽得中正然刚上柔下隂阳不交非咸之道也惟九三上六虽为成卦之主然过中处极非夫妇之常道故诸爻泛以感道为言而吉凶祸福皆在其中矣曰内体三爻本艮之体而反动若九五一爻乃説之体而反静何也曰艮体虽止然感物易动莫如内兑体虽説然居尊得正故能静此动静所以不同也曰九四之象果有取乎曰四之正体为兑互体为巽兑説之也説于外故徃巽入也巽内也故来二体交互是又徃来之憧憧也且九四处三阳之内上下无间是又朋从之象也曰咸主于感而六爻皆宜静而不宜动何也曰静则有虚受之基而动则有憧憧之悔矣况兑説居外使非艮止于内则流于不正者多矣此圣人之戒也
　　咸六二咸其腓艮六二艮其腓二卦皆取腓之象然腓者不能自动随足而动则是本无定主可为善可为恶之象也故咸其腓则凶艮其腓则不言凶矣所以然者吉凶非由乎腓也咸则感于外而动艮则止于内而静故也世之不能自主借耳目于他人者可不知咸艮之义防
　　咸九四贞吉悔亡大壮九四贞吉悔亡未济九四贞吉悔亡三爻皆以九居四説者但以四非九之正故圣人因占设戒而系此辞然他卦以九居四者多矣何独于此三爻而设戒盖尝思之咸者感也故首言利贞者以见感而非贞则是私情之感矣况九四正当心位故言贞于九四所以明夫以心感者必以贞则吉而悔亡也大壮乃阳长之卦故首言利贞者政以用壮而进不可以不贞也且九四一爻前遇二隂君子处此尤不可以不贞故言贞于九四亦以戒夫阳刚之遇隂柔必以贞则吉而其悔亡也若未济九四则为受命征伐之爻尤不可以不贞故师之丈人亦以贞则吉无咎即此意也
　　恒
　　或问咸恒俱言天地万物之情何也曰天地万物之情感应而已矣故咸言刚柔之感情之通也恒言刚柔之应情之常也一感一应天地万物不能违矣曰萃亦言天地万物之情何也曰此亦不离乎感应之妙也盖天地之气聚则相感而成形散则无复感而为变矣万物之类聚则相感而相生散则不复感而无物矣此非因形之聚散而见感应之情乎曰君子立不易方果何取于雷风相与之象乎曰恒之为德体常用变静常动变然其变也是亦常也故圣人以立不易方着其恒之体其与雷风之象则其所取殆冇异于彖传之所云矣盖震刚居上巽柔居下二者各安其常是亦不易方之义岂必胶于雷风相与之义乎曰恒九二曰悔亡大壮九二曰贞吉爻位既同而占异何也曰恒以失位为悔壮以居柔为吉故一则因中而可求正一则处中仅能亡其悔也曰九三当位矣而其德不恒六五其德恒矣而又不能无凶何也曰三虽当位而失中五虽恒久而失正盖恒之为道愆于正则虽中而失其恒过于中则虽正而拂其恒胥失之矣曰他卦因中而可得正恒则不然何也曰恒之道天下之定理正其体而中其用也毫厘有差则非可恒之道矣此所以非他卦之可比也曰恒之六爻无有能尽恒之道何也曰不特恒也虽咸亦然尽咸之道者惟圣人感人心而和平乃为感之正尽恒之道者惟圣人久于其道而天下化成乃为恒之至此岂常人所能及哉故初则泥于常而不知变上则厌于常而急于变者也二之悔则处非其常五之凶则行失其常者也至于三得位而不能安其常四则失位而不能有其常吁此中庸之所以民鲜能也
　　恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎易中惟此三爻有占无象先儒谓象在于爻然何独于此三卦以爻为象乎窃尝思之恒之九二以中为恒大壮九二而得中此二爻取中之意重故不复言象而九二即为中之象也解之初六居下而应于四拇之象也今九四既言解而拇则初六可不言矣
　　遯
　　或问姤之初六固小人之象遯之初二乃为君子之象何也曰姤之一隂巽之隂也犹否之三隂则坤之隂也故皆取为小人之象若遯之二隂虽以全体论之则为小人浸长之势若以爻义推之则固为艮体之隂是爻虽隂而体则阳也故朱子于遯之六爻皆取为君子之象者以此故也曰初六之遯亦已危矣乃谓之勿用有攸徃何也曰遯之在后固已危矣然初爻无位可以晦处而俟时尔非若当仕而有官职则不可不徃也曰六爻既皆君子之象然三之系四之好则又视之为小人何也曰易之爻象固有本爻取之为正他爻取之为邪者不可以执一拘也况九三比于二则为系九五应之则为嘉此象之所以为变易也曰诸爻皆言遯惟二不言遯何也曰干体三爻刚健勇决遯之见于行也内卦六二虽有必遯之志未见于行事故不以遯言之