易变体义

　　上九不事王侯髙尚其事
　　此蛊之升也而爻辞云尔者夫君子之道以中正为常方其为臣而事君也必降其志及其致为臣而归则无降志之事矣是降已而升者也蛊之终如此故不事王侯髙尚其事而变体为升焉夫君子必非刻意尚行髙论怨诽为亢也以其为臣而事君也自中道而降志及其已事而致为臣也乃无降志屈身之事而复其本焉于是以升之名归之然而升本体之义自下而升者也蛊之上九则事已而髙降已而升故为蛊之升而与升之本体异矣
　　【兊下坤上】临
　　初九咸临贞吉
　　此临之师也而爻辞云尔者夫阳宜临隂以正之而隂则阳所临也阳反于复而长于临则渐进而上足以有临矣阳能临隂而正之上能临下而正之君子能临小人而正之则帅能临众而正之师能临敌而正之矣经曰能以众正而孟子言征之为言正也此临之初九所以变体为师虽然在临之初有正之之渐故为师之初九则师之方出而已此夫子所以言咸临贞吉志行正也虽然此特以一阳浸长足以临众隂而正之故为临之师而与其本体异矣
　　九二咸临吉无不利
　　此临之复也而爻辞云尔者君子之道难进是贵故翔而后集圣人取焉今二阳而为临人心固已恱矣以隂犹盛而在上乃处之以一阳之复若静而不轻动若慎而不过举恐惧修省以此道而应上宜其退而自处从义不从命而吉无不利也虽然此自二阳之临谦冲退托而为一阳之复故为临之复而与复之本体异矣
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　此临之泰也而爻辞云尔者君子之进先时是戒故未同而言贤人恶焉今始二阳为临矣乃为三阳之泰若虚而为盈约而为泰者以此道而从人宜其説人不以道而无攸利也虽然此自二阳之临骄淫矜夸而为三阳之泰故为临之泰而与泰之本体异矣然则九二六三皆二阳之临也九二退而为一阳之复则无不利六三进而为三阳之泰乃无攸利是亦恶盈而好谦之意欤
　　六四至临无咎
　　此临之归妹也而爻辞云尔者葢居刚长之时乃用至柔之徳疑有咎矣然以柔而居正自上而下贤因初九之刚感已而应之则所谓无所不用其至者也故言至临无咎而所谓归妹之义者彼以至刚自下而来感我以至柔自上而下应之也泰之六五以柔中下应乎二而有归妹之象此则以柔正下应乎初而有归妹之体葢君之旁求俊彦相之旁招俊乂皆以仁柔谦下为美焉然以其居刚长之时乃能以至柔应下故为临之归妹而与其本体异矣
　　六五知临大君之宜吉
　　此临之节也而爻辞云尔者节之道贵乎中而已故苦节则不可贞而甘节则往有尚临虽刚长之卦五虽大君之位而临人之道仁柔是贵居刚长之尊位而不济之以柔知柔徳之可用而不济之以中皆非大君之宜也刚而济之以柔柔而济之以中则刚柔中节矣故变为节而曰知临大君之宜吉而夫子释之曰行中之谓也然此居刚长之尊位而节之以柔中故为临之节而与节之本体异矣
　　上六敦临吉无咎
　　此临之损也而爻辞云尔者庄子曰君子不得已而临涖天下莫若无为无为也而后安其性命之情书曰惟民生厚因物有迁夫性命之情未尝不厚唯其出而临人则因物以迁矣物之能迁者性之疾也安其性命之情而物不能迁则损其疾矣临之上六虽居临人之位而得坤之体则静且厚矣变体为艮则又止于厚而物不能迁焉是虽出居临涖之位而能损其疾者居一焉去其忿欲之类所以损其疾而为徳之修此其所以虽出而临人不失其性之厚也虽然此特出而临人能损其疾者尔故为临之损而与其本体异矣
　　【坤下巽上】观
　　初六童观小人无咎君子吝
　　此观之益也而爻辞云尔者葢以隂居初则有童义于卦为观固有观义童而能观则所见未明也以困蒙之义言之则不可以不求益所承所应皆隂则疑其不能求益然体坤之顺而在六位之下则有求益之道也何以知其然哉葢昔者阙党童子将命于孔子而子有言曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也是爻有童观之义矣而于体为坤最在六位之下则若能恭其貌顺其言学以至于哲而非居于位者也非与先生并行者也以是知其有求益之道故变体为益而以君子之道期之然非损上益下自上下下者也则与其本体异焉故为观之益而已
　　六二闚观利女贞
　　此观之涣也而爻辞云尔者夫知闚观之为丑则必离其所而极髙明致广大然后所见髙逺能胜物而小之矣故井蛙擅一壑之水则不知东海之乐河伯顺流而东行然后知北海之大此所以取涣离之义而变体为涣杂卦曰涣离也其谓是欤古人终身诵雄雉之诗者夫子不以为善进取不忘其初者夫子以狂简名之此其所以登东山而小鲁登泰山而小天下也观之六二以隂居隂而在内卦之中故为女子之事而以闚观为正然以隂而应阳自内而应外则知以闚观为丑而能离其所至于极髙明而致广大故曰闚观女贞亦可丑也虽然此特离所见之小趣所见之大而取涣之义故为观之涣而与其本体异矣
　　六三观我生进退
　　此观之渐也而爻辞云尔者经曰渐之进也女归吉也自于干至于磐于木于陆乃至于陵则进以渐矣自九五于陵复为上九之于陆则退以渐矣自于陵而于陆疑若退矣而视于干于磐犹为进焉以一端言之四十曰强则可以仕矣五十曰艾则可以服官政矣此观我生而渐进也六十曰耆则使人而已七十曰老则又致为臣而归焉是观我生而渐退也若由之言志则谓可使有勇若求之言志则谓可使足民至于漆雕开之未能信而不肯仕是亦观我生进退之义夫观之六三在上下二体之间此所以兼渐进渐退之义而变体如此虽然观我生而能进退以渐故为观之渐而与其本体异矣
　　六四观国之光利用賔于王
　　此观之否也而爻辞云尔者夫否与泰反其类而为国之光者否之终而泰之始也观上体之六四为否上体之九四而否九四曰有命无咎畴离祉故观之六四曰观国之光夫泰之始则光矣否之终则犹有观焉昔文王之盛徳若日月之照临光于四方显于西土矣而纣犹在上未纯乎周此二老所以自海濵而至然而犹兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者吾闻云者犹有观焉之辞也虽然因观国之光而未即賔于王故为观之否而与其本体异矣至利用賔于王则为泰之始焉葢否之上体九四曰畴离祉而九五曰休否上九曰倾否则否之终而泰之始可知矣昔者陈厉公之筮敬仲也葢尝遇观之否矣周史乃曰不在此其在异国非此其身在其子孙而曰犹有观焉夫不在此而在异国非其身而在子孙其兆则否之终而泰之始也所谓犹有观焉则观国之光之谓也至于有国则利用賔于王矣然则变体之义岂虚言哉
　　九五观我生君子无咎
　　此观之剥也而爻辞云尔者夫下不厚则剥之所以起剥不已则国之所以危故君以民为本上以下为基而法山附于地剥之义必厚下以安宅何则人君欲观其出于已者无他观民情如何尔民相化以中正则知教之出于我者亦然以二五皆不失乎中正故也苟使民既庶矣既富矣其教以化之者又有尊君亲上之义矣则必安宅于上而无剥焉夫上以厚下安宅法乎剥之象而然也观民以观我生以观乎剥之义而然也故彼为剥之本体而此为剥之变体以剥之变体故为观之剥而与本体异矣
　　上九观其生君子无咎
　　此观之比也而爻辞云尔者夫观其生者观民之所以应上者亲之誉之乎其畏之侮之乎亲之誉之则来比矣不然则莫我比也观之卦爻以能观为义而上九与三相为正应彼虽上应乎我而我位不足乃疑其不应而观其生焉位不足而欲民之化疑若有咎然有君子之徳矣则何咎之有哉故曰君子无咎夫比人者下道比于人者上道葢比之本体也观其生以知其比否故为观之比而与其本体异矣然比之观则主后夫之不上比者言之观之比则比与不比皆观焉

　　钦定四库全书
　　易变体义卷五　　　　　　宋　都絜　撰
　　上经五【噬嗑至复】
　　【震下离上】噬嗑
　　初九屦校灭趾无咎
　　此噬嗑之晋也而爻辞云尔者葢晋有明义有进义屦校灭趾则正之于其早而惩于其小乃自不仁而进于仁自不义而进于义舎徳之昏而进徳之明日迁善逺罪而不知为之者以其治之于其始尔故于卦之初爻灭趾而使之不行夫不行于不善则必进于善而所以正之者罔不在厥初也然噬嗑者用刑之卦盖因用刑而小惩之然后能进于善故为噬嗑之晋而与夫所谓自昭明徳者异矣
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　此噬嗑之睽也而爻辞云尔者盖邪正善恶如薰莸之不同器君子有化小人之道而小人乃有害君子之心近而不相得则凶害悔吝之所不免也有君子于此徳称其位而其才则柔乃乗近已之刚资其才以为助故除间为甚易而有噬肤之象惟除间甚易此小人所以逺而变体为睽盖火动而上泽动而下二女志不同行睽有相逺之义焉昔舜举臯陶以治冦贼奸宄之罪而不仁者逺汤举伊尹以易简贤附势之俗而不仁者逺其义噬嗑之睽也经曰同人先号咷而后笑大师克相遇又曰井通而困相遇盖所喜者欲其近故同人以遇而利所恶者欲其逺故困以遇而穷然则君子欲逺小人而去之盖可知矣然泽火二女之异趣盖睽之自然也此因除间而后逺则为噬嗑之睽而与其本体异矣
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　此噬嗑之离也而爻辞云尔者盖噬嗑除间之卦而离也者明也六三虽柔不得中而材不称位然应上九之刚除小人之间则其义明矣虽除间遇毒有不量力之吝然与君子同心以除间则公议亦明矣何咎之有哉惟在已之义明而不处于嫌疑公议能明之而不受其黯闇故变体为离取至明之义然除间小吝而终于明白人亦见察而为之辩明因是而为噬嗑之离则与其本体之明异矣
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　此噬嗑之颐也而爻辞云尔者夫君臣相遇而人民未得其养者间未除也除间而后人民得其养矣颐中有物而口体未得其养者物未噬也噬嗑而后口体得其养矣颐下动上止而食所自入有自养之义故噬干胏而后得其所养乃为颐之变体焉虽然中爻所噬皆可以自养而独九四变体为颐者盖颐之卦爻初上皆刚而实中爻皆柔而虚实则如颐之上下虚乃如颐之中焉至噬嗑之九四乃以刚实之体介乎二三与五众柔之间故为颐中有物而象则有间也有物则必噬噬而后嗑则间既除而得所养矣变九四之阳以为隂则若间之已除然后上下实而中虚之体全矣此其所以变体为颐而非九四不足以当之也然则上下实而中虚颐之自然也除九四之间而后成颐之体故为噬嗑之颐而与其本体异矣
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　此噬嗑之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之繇曰无妄元亨利贞其匪正有眚盖君子小人之所异者正与妄而已君子除小人之间则有正而无妄然必于六五言之则噬嗑之主也犹如天本无妄以雷感物则无妄矣物于是乎应之亦无妄也故归于噬嗑之主焉然此因除小人之间乃致无妄故为噬嗑之无妄而与其本体异矣
　　上九何校灭耳凶
　　此噬嗑之震也而爻辞云尔者夫为间之罪其极至于恶积罪大除间之刑其着至于何校灭耳则此震怒于上而彼震恐于下矣故于上爻变体为震焉然此因除间用刑而后成震则为噬嗑之震而与其本体所谓惊逺惧迩与夫恐惧修省者异矣夫噬嗑二体兼震与离而其材兼明与动然六三明有余而动不足故其动不足道而全体为离上九动有余而明不足故其明不足道而全体为震盖除间而反遇毒则动不足可知矣不能小惩大诫则明不足可知矣
　　【离下艮上】贲
　　初九贲其趾舍车而徒
　　此贲之艮也而爻辞云尔者盖君子于辞受趣舍之际未尝苟也与其苟得于势荣不若辞之以义则用义荣以致饰而美于势荣多矣贲其趾者义荣也舍车者辞势荣而不受也其象则初九舍比已之二以从正应之四也舍车则得艮之止矣徒行则所谓时行也艮以止为主而时行则行故贲其趾舍车而徒而变体为艮然因以义荣致饰于行止之际则与艮之本体异焉乃为贲之艮而已
　　六二贲其须
　　此贲之大畜也而爻辞云尔者盖六以柔附刚自下附上而饰之以中正之徳若须比上体以生而九三近而相得则犹上体之于须焉须之为物虽柔而下垂然阳气外而上达犹六二以柔顺从上而有中正之徳也首至阳之体若元首之尊而须之所比以生犹九三之刚正而与六二近而相得也大畜之义君以刚而止健臣以健而受畜非特止之而已又有养贤之礼焉须比上体以生而能生以资养之之象也故六二言贲其须而变为大畜然因柔顺比上饰以中正而在上之刚正者兼収并畜与之同升故为贲之大畜而与其本体异矣
　　九三贲如濡如永贞吉
　　此贲之頥也而爻辞云尔者頥之彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也盖頥义训养而养贵乎正自养正则有以成已矣贲之九三以阳居阳自饰正也六二柔正来比而我以刚正成之所饰正也人之徳性本正惟诚其意则自饰正而无以害吾之性矣惟责以善则饰人以正而有以全彼之性矣故贲饰以正而有养正之义于是变体为頥而物我两全近而相得非他爻之所能预也然因致饰以正而有自养所养皆正之义故为贲之頥而与頥之本体异矣
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾
　　此贲之离也而爻辞云尔者盖父子君臣夫妇长防朋友五者粲然相接所谓人文也而有天合者焉庄子曰辗市人之足则辞以放骜兄则以妪大亲则已矣然则五者虽皆人文而兄弟之视他人致饰简矣而父子尤简其致饰皆不足道而六四之于初九其君臣夫妇朋友之义致饰之文不可苟也则其相应也离之文明于是为至盖离者万物相见之时文以交之有附丽之义而必于六四言之者初与四为正应而为六二所间故言白马盖致饰之未成也然六二终不能间初而初九终应乎四故言翰如言其来比之速也其为文明附丽之义尤可贵矣故变为离之体焉然因致饰而后有文明附丽之义故为贲之离而与离之本体异矣且贲具文明以止之义而后成卦初九在内卦之下舍车而弗乘则非车服以彰之而文明之义为不足以其舍车之徒则具时止时行之义而已是以独为艮之体焉六四之于初有皤如之疑矣有白马之疑矣有冦至之疑矣则艮之义为不足以其受翰如之应善比已之亲则具文明附丽之义而已是以独为离之体焉