易变体义

　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福此井之坎也而爻辞云尔者水性本流遇险而止然过中而盈则离险而上出焉井之渫者如水本流也渫而不食者如遇险而止也终可用汲而王明并受其福则犹水之盈而上出以致润物之用也九三以阳居阳阳气轻清则其性修而其行洁井渫之象也井贵上出而未离乎下体则渫而不食之象也渫非泥也宜食而否则其行可哀而有为我心恻者矣虽在下体而居下体之上且有应于上而上有大成之功则如井之汲乎上养而不穷也故有可用汲王明并受其福之辞焉然坎莫非水也井则水之在井者而在九三之义则犹之坎焉故为井之坎而与坎之本体异矣且井之为卦兼巽与坎所谓巽乎水而上水也至九三则居巽体之上无巽而入之义矣井渫不食则既有陷乎险之义矣至于用汲而王明则又有出乎险之义下而陷乎险上而出乎险故变体而全为坎焉坎之与井皆水之所在也然坎之水自上而下盈则复出故经言坎陷而其为水浅矣井之水自下而上汲然后出故经言井通而其为水深矣坎之井则自浅之深故无可出之义而曰来之坎坎险且枕入于坎窞勿用井之坎则自深而之浅故有可出之义而曰井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　　六四井甃无咎
　　此井之大过也而爻辞云尔者经曰大过栋桡本末弱也而其九四亦曰栋隆之吉不桡乎下也井之六四一柔介乎二刚之间而初六莫为之应其在于井有頽壊之义故于变体为大过若栋桡乎下者頽坏桡弱如此可不脩而甃之乎六四体隂有静之义以隂居隂有正之义静则不散正则不倾甃而脩之如此则桡弱頽坏之咎亡矣脩性之道亦然此盖所谓善补过者也盖不能自强以养其性至于动散而倾危则脩之使复静而正其可已乎然大过则以世之弱栋之桡为义而是爻则言性之不可不脩井之不可不甃有大过桡弱之象故为井之大过而与大过之本体异焉
　　九五井冽寒泉食
　　此井之升也而爻辞云尔者序卦曰聚而上者谓之升故受之以升又曰困乎上者必反下故受之以井然则井以深为贵其义为下升者降之反其义为上井之体深矣而以上出为用故初则曰井泥不食二则曰井谷射鲋三则渫而不食四则甃而无咎方且修之矣此盖或居下体或居上体之下而然也至五居一卦之盛故于井言冽居六位之尊故于寒泉言食寒泉在乎下而人得以食之则上出可知矣此彖所谓巽乎水而上水象所谓木上有水者也变体为升其谓是欤夫以取象之义言之井犹之性泉犹之道道则性之所成也九五居一卦之盛则尽性而道成之象居六位之尊则以道养人之象故井冽以喻其尽性寒泉之食喻其以道养人尽性者刚而正也养人者刚而中也尽性而以道养人犹井之上出也且升之本体主言君子自下而升也此为井之升则取上出之义而已故与本体异焉夫升以位言盖自下而上行井以道言葢自下而上出皆自下以上而所异者道与位也升之井者言道足以称其位井之升者言位足以行其道
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　此井之巽也而爻辞云尔者巽之体伏而其用则入上六居卦之终井道大成故有井收之辞然井以养物为功以上出为用在卦之外而变体为巽疑其伏而絶物则无上出之用乏养物之功矣故言勿幕以戒之收有成物之意幕有絶物之意收而勿幕则又若巽以行权无入而不自得也故有孚则人信其养之道而元吉则人被其养之功变体为巽其以此欤且井以喻性上六居卦之极则若道以性成故因之以井收于爻为隂则疑以道絶物故戒之以勿幕九三应之故曰有孚以柔应下故曰元吉有孚而元吉则上出而显诸仁矣所谓上出者显仁之意也然莫非巽也其在于井则取其伏取其入取其行权之义而已故为井之巽焉夫井兼坎巽而后成卦今独为巽之全体者以下则入水而上水以上则行权而称物焉然则井之所以上出者虽本乎水而非巽不能成上出之用故归功于巽而已
　　【离下兑上】革
　　初九巩用黄牛之革
　　此革之咸也而爻辞云尔者革者有为之时咸者感应之谓初体离而炎上则有志之象画竒而纯刚则有才之象在卦之下则未得位之象有才有志而未得位苟惟感非应则躁进犯分有妄作之凶矣已虽非中顺之质而能资九二之中顺与之相比是亦中顺之道中不躁进顺不犯分以此自固其志则不求九四之应而贻妄作之凶矣故变体为咸而曰巩用黄牛之革巩固也黄牛之革言中顺之道也孔子释之以不可以有为言无妄作之凶也咸之所谓感者上感而下应自然之情也今欲革故以有为而求上之感则为革之咸而与咸之本体异焉夫遯之六二戒其徇于所遇而中变其志革之初九戒其苟求所应而妄有所为故皆欲以中顺之道自固焉然六二柔不得时而中顺在已则固之为易故曰执之用黄牛之革初九刚不得志而中顺资人则固之为难是以称巩焉
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　此革之夬也而爻辞云尔者夬之为言决也刚决柔也唯柔乃能従唯刚乃能决六二柔顺中正固能従而不敢先矣或失于优柔而不断故勉以决而后得其志焉盖君倡而已事然后臣可従而和事莫不然而况于革乎若六二者能如此故曰已日乃革之然以柔居柔或于革之道为不足故又勉之以征征而后吉矣六二柔不失中而能上应乎五则其于革非一于柔而不能决者也故曰征吉无咎然夬以决小人为主而是爻则言革有贵乎能决者故为革之夬而与夬之本体异焉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　此革之随也而爻辞云尔者随之彖曰天下随时随时之义大矣哉言君能随天之时则人亦随君之时由是观之则臣能随君民亦随之矣九三之才以刚过中而趋革之时一于刚过则我不随上而下莫我随矣故戒之以征凶则言不可进而上也又戒之以贞厉则言又不可止其所也此言为人臣者不可不随君之时也至于上应乎上六则既非征而凶又非贞而厉矣故九二承之九四比之上六应之而上下皆我随焉故曰革言三就言就之者众以见动而説随者不一也虽然莫非随也天而君随之君而臣随之是爻则由革去故而上下皆従故为革之随而与随之本体异焉
　　九四悔亡有孚改命吉
　　此革之既济也而爻辞云尔者既济者无不济之谓君虽贤矣不得忠臣以弼之未既济也臣虽忠矣不得明君以任之未既济也九四虽徳不称然无承无应一志以承同徳之主九五刚健中正以大人之道下比乎同徳之臣故君得臣以规正而道行于上臣得君以信任而道行于下故变体为既济而曰悔亡有孚改命吉改命者虽君命之未允亦可谏之使改焉改者革之一端非尽革而去之也虽成命而能诤之使改则格其心之非者固可知矣夫革与因对而改为革之一端位居六爻之一而命乃人君之所出也故言改而己且既济之本体言天下无不济也此主改命言之则君命之未允者得臣谏之以济臣志之欲行者得君信之以济若水在火上两相济焉故为革之既济而与其本体异矣
　　九五大人虎变未占有孚
　　此革之丰也而爻辞云尔者丰之彖曰丰大也明以动故丰丰者光明盛大之时革之为卦文明以説而至九五刚健中正有大人之才下应离体成文明之治故变体为丰而曰大人虎变虎之为物刚健而文明者也非刚健不足以有革非革故不足以成文明之治而虎变文炳又视君子为大焉是皆丰之义也然丰之本体因明以动而是爻之义则因革而明且大焉故为革之丰而与本体异矣
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　此革之同人也而爻辞云尔者同人之卦以六二之下体应九五之上体以成焉故曰柔得位得中而应乎干曰同人革之上六以兑説之才居一卦之上虽未若大人之得尊位大中是亦君子之能革者也必能使小人舎其所习而同我所为故变体为同人而曰君子豹变小人革面革面以同我亦可也苟责之已甚则怨故曰征凶止于革面亦可故曰居贞吉所以然者有徳而未及大中有位而不若至正故也且革之上体唯九五上六有应故九五曰未占有孚而上六曰小人革面二爻所以不同者徳位有间也且九五居上卦之中故以有孚言之上六居一卦之外故以革面言之然同人之本体以柔应干而爻则革而后同故为革之同人而与同人之本体异焉
　　【巽下离上】鼎
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　此鼎之大有也而爻辞云尔者大有者遏恶而扬善大者有贤而众贤并进之时也以其遏恶故有颠趾出否之象以其扬善故有得妾以其子之象且妾不贵色而所贵者贤妾且贵贤而况于子乎此亦有贤之义也且妻一而已妾乃众焉妾已众矣而况其子乎杂卦曰大有众也此亦变体之义盖于卦为鼎才之象也在下而应上反常之象故有鼎颠趾之辞焉反常然后能去弊舎下而应上则去弊之象故有利出否之辞焉反常以去弊则诡正之象故有得妾之辞焉诡正疑若有咎功成则咎可免矣二阳在前近而比之则成功之象故有以其子无咎之辞焉古人以得贤子谓之有子盖子而不贤焉能为有利出否以従贵者子贤然后可贵子贤而贵则母以従子贵矣子贤然后可以为有唯其贤而众多此其所以为大有欤是爻所言皆初应乎四之义也大有言时而鼎言举才之人鼎言才而大有言用才之效其言无交害者得人而后举也其言得妾以其子者用才而成功也
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　此鼎之旅也而爻辞云尔者经曰亲寡旅也孔子所以为旅人者无上下之交而一君无所钩用虽有圣人之才终为旅人而已矣九二有刚中之才而居下卦之位初六在其下而自应乎四莫我承也九三在其上而自应乎上莫我与也无上下之交者似之矣故曰鼎有实慎所之也若夫六五在上为刚柔之正应乃有乘刚之难而乖相与之志焉所谓一君无所钩用者又似之然六五之不我应者以九四为之难则四虽非承乘相应之爻亦有害于已矣夫居六位之间而五爻俱莫我与岂非所谓亲寡之旅乎虽然六五之来应未必不为祸其不来应也乃所以致福故曰我仇有疾不我能即吉而夫子释之曰终无尤也慎所之者承乘皆非所与也我仇有疾者以九居二任已甚矣五又益之以事则力少而任尤重虽若爱之是乃所以为仇也夫旅之本体谓君子之失所也于用才之时君子宜不失所而九二所居之地适然故为鼎之旅而与旅之本体异矣
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　此鼎之未济也而爻辞云尔者水上火下有济之道所以未济者处未当尔然终有济之道故非终不济也鼎耳革言未济之因而雉膏不食则言未济也方雨言将济也至于亏悔终吉则济矣此其变所以为未济盖鼎之有耳以虚受则可以贯其耳而举之也犹人臣之义柔中以事君则君可举其才而用苟刚过中则君安得而举之哉九三刚过之象也故有鼎耳革之辞之举鼎将错之可用之地耳乃革而不受则不可以有行人才亦犹是也故有其行塞之辞如是则虽有文明润泽至美之膳不成亨饪之功不可得而享矣犹之人臣不为上所举而不得行其志则上虽有文明之徳润泽之恩不及于已而不得受其禒位矣故有雉膏不食之辞然九三虽刚过中犹能体巽而居下体终能应上上亦附丽之而不弃将有交泰而和悦之道焉故有方雨之辞方雨者言将雨也将雨则和矣如是则刚过之悔亡而终有君臣相悦之吉焉上九刚实居上玉之象也于体为离而又居上卦之上雉膏之象也以能附丽于九三而方雨终吉亦离之象也然火在水上之本体主言天下之未济此爻则以人才为主而言臣之未遇其君故为鼎之未济而与其本体异焉
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　此鼎之蛊也而爻辞云尔者蛊之为言坏也左氏曰于文皿虫为蛊此言噐之坏易曰山下有风蛊此言物之坏而事谓之蛊者以其难成而易坏也所谓鼎折足者与皿蛊同义所谓覆公餗者与山下有风同义折足而覆餗则亦败乃事矣此与事谓之蛊同义败乃事则为身之累矣故曰其形渥凶经曰周流六虚盖位虚而爻实之也盖九四位本柔而爻乃刚其象则力少任重不能胜其任而其才困矣鼎足之折似之下应于初而不能上承于五其象则其事败也公餗之覆似之于体为离内虚外盈其象则为身之累而危且辱矣其形渥似之渥者公餗既覆霑濡于外之谓也变体为蛊其谓是欤夫刚上柔下巽而止者事之所由坏而蛊之所以成卦也此乃以才力不足以败其事故为鼎之蛊而与其本体异焉且凡才与事相为表里事非才不成才非事不显蛊主事言六四事有余而才不足才不任其事矣故曰裕父之蛊往见吝鼎主才言九四才不足而事有余事反累其才矣故曰鼎折足覆公餗其形渥凶蛊之鼎家事也父子主恩故吝而已鼎之蛊国事也君臣主义故至于凶焉蛊之上九以刚在上父也而六四以柔在上体之下故言父之事有余而子之才不足鼎之九四则以四言才不足以九为事有余也
　　六五鼎黄耳金利贞
　　此鼎之姤也而爻辞云尔者姤之为义自天道言则隂出遇阳自卦爻言则柔出遇刚此以不足而遇有余若庄子所谓子之先生遇我也故六五于体为柔则能以虚受人之象柔不失中则能有节于内之象谦虚而不失中以资九二之刚实则已之才不足而资诸人以为才有柔遇刚之义矣然九二以刚实之才而上应谦虚之君则又有臣遇君之义君下资乎臣而臣有益于君乃天地相遇之义若汤之于伊尹学焉而后臣之若髙宗之于傅説命之以朝夕纳诲者也故变体为姤而曰鼎黄耳金利贞夫子释之曰中以为实也黄言五色之中耳言虚而聴受金言刚言实耳以虚而受言六五之资九二也以实而贯耳言九二之应六五也所谓利贞则居位之尊而用徳之谦疑其勉强以行之欲持之以乆而已然姤之本体言天地隂阳刚柔之义是爻乃言人君遇贤臣而资之以为才故为鼎之姤而与姤之本体异焉
　　上九鼎玉大吉无不利
　　此鼎之恒也而爻辞云尔者恒之为言久而不已也常乆而不已者终始如一也此道之所以体恒而圣人之所以立本也孟子曰集大成也者金声而玉振之也盖金声既洪而纎如射之能中此智者之所以尽变玉振之也者玉声终始如一如射之能至此圣人之所以体常上九有体常立本而终始如一之义者以九之刚资六五之柔刚柔中节而居卦之终也故有玉之象焉居位之上则能举才而用之之义也故有之象焉以圣人体常之道举天下之才而用之则天人俱祐而大吉无不利矣然莫非恒也是爻乃以体恒之道而用天下之才故为鼎之恒而与恒之本体异焉