易原就正

　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　物不得其平争端斯起天下事争之则不足让之则有余所以贵谦也谦有谦于至高而屈于至卑者乎山与地较高卑逈异兹坤上地也艮下山也其地中有山之象乎是明明示人以山下于地之为谦也君观象而知所以法之矣多者不可以不裒寡者不可以不益物必称而得宜施必平而无怨裒益称平其究也辨上下定民志
　　初六谦谦君子用涉大川吉【之明夷】
　　谦以地中有山之明夷岂日入地中非谦乎谦而又谦利艰贞之义也能艰贞便是君子山与泽通气在地中而水随火导川流益自不息则大川矣以艰贞之心为涉川之用何徃不济两彖虽无吉词有终安得不吉
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　卑者明入地中之象也自牧者明夷之用晦也初以柔处下不是因人而致其谦是居卑之体涵飬成就自然而然也
　　六二鸣谦贞吉【之升】
　　柔顺而中正柔顺是有能谦之资中正是得善谦之道变防为鸡有鸣象焉谦而有鸣之者亦升之义也声望啧啧于人口便见其贞是以吉也
　　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　王莽之下士而致称功颂德则知有鸣谦而不贞不吉者矣贞吉者彼鸣我谦岂徒声音笑貎为哉中心得也
　　九三劳谦君子有终吉【之坤】
　　之坤地也万物皆致飬焉互坎劳卦也水利万物而不争劳而能谦善世而不伐君子之终也安贞之吉也若劳而不谦便是小人便应终凶韩信霍光岂汉家寡恩薄德耶
　　象曰劳谦君子万民服也
　　坤飬万物其于人也非万民耶万民服人道好谦之公心也天下既仰其丰功又髙其雅量有不终吉者乎
　　六四无不利防谦【之小过】
　　四德位俱当无不利者不宜上宜下大吉之义也又戒之以防谦者何也小过互兊为口口以悦人而且飞鸟遗音以是知谦不嫌于过言过乎谦亦小过之一端也
　　象曰无不利防谦不违则也
　　推贤让功道理合当如此使蔺亷知之觉回车负荆俱属多事
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利【之蹇】
　　不富者阴也蹇利西南正后天坤位也坤为众五又得坤之中上下相从非不富以其邻乎不利东比者艮也互震变坎而又互离震动坎险而离为甲胄为戈兵不利用侵伐乎然伐而曰侵见五与三非正应也侵伐且利复何不利之有哉其不言谦者何也君不必有谦之名而况卑法地矣何必更言谦乎
　　象曰利用侵伐征不服也
　　兵凶噐也圣人不得已而用之夫何利于侵伐乎卦惟九三一阳非我同类梗化不服不得不征征而服则为纯坤矣
　　上六鸣谦利用行师征邑国【之艮】
　　艮止也谦至上谦极而止矣艮为黔喙之属有鸣象焉有鸣我谦者理直则气壮义奋则功成五征不服之三上与三应上变坤为艮三亦以坤地而为艮山非邑国乎用以行师而征之夫谁曰不利师众也坤之象也
　　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　艮不获其身不见其人鸣谦何益哉不得志于三征三是征其邑国故侵伐之五可用之以行师以是知人即谦到极处未有邑国不征者去邠之太王几人哉若太王即用之以征狄人又何致居岐山之下
　　附余
　　二与上两鸣谦何也二中正而防顺谦得恰好而善于谦人故鸣之上柔顺而艮止谦到极处而无可谦人故亦鸣之善于谦故许之以贞吉无可谦故许之以行师
　　豫【坤下震上】
　　豫利建侯行师
　　谦而继之以豫何也豫为谦之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也夫人而既谦矣天下未有不和乐以应之者抑时而既豫矣亦未有无所摄而御之者坤为众有师象焉震为长子有侯象焉建侯以统众行师以用众皆占者之所利也
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫
　　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　卦名豫其义何也兼卦体卦德而言之也言乎其体九四一阳而上下应之卓然惟其所欲为刚应而志行矣言乎其德内坤顺而外震动先顺而后动顺以动也非皆所以为豫乎然何以建侯行师亦利也有顺动之德者天地之所不能违建侯行师特人事之当然而然耳当然而然者时也义也不可即顺动而类推之乎天地所以无戾气圣人所以养太和皆顺以动也豫之时义大乎不大乎
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　谦者礼也豫者乐也礼本地制乐由天作地制以艮天作以震自一阳来复为黄钟而六阳终于无射律吕相生正变不忒何莫非阳之奋也兹坤下地也震上雷也其雷出地奋之象乎是明明示人以阳和顺动之为豫也先王观象而知所以法之矣象其声以因天和取其义以葆人和重气之始冬至祀上帝于圜丘而配以祖重物之成秋季祀上帝于明堂而配以考作乐崇德殷荐以配其究也懿文德
　　初六鸣豫凶【之震】
　　震惊百里豫可以如雷之鸣乎小人初当得意便自满自矜凶之道也
　　象曰初六鸣豫志穷也
　　初非穷地鸣其所豫志穷矣安得不凶
　　六二介于石不终日贞吉【之解】
　　二何以有石象也之解以坤为坎矣地之中有刚焉非石乎观于艮刚之为小石可知也凡物两间为介介所以分坎一阳间于二阴之间非介乎故豫而解是不溺于豫矣吾见其介然自守者如石之安而静也静生明明生断理欲之几防又待终日而后辨哉贞吉即复吉夙吉之义也不终日者变象互离为日在西南坤方未终也
　　象曰不终日贞吉以正中也
　　介于石能守而已矣何以遂不终日而予之以贞吉哉二本坤之中德六居阴之正位既正且中自不为豫所溺见得明而后守得定亦惟守得定而所见无不明矣安得不予之以贞吉
　　六三盱豫悔迟有悔【之小过】
　　小过有飞鸟之象焉鸟之飞也必先上视四由豫而三仰之小人附势溺欲徃徃仰靣看人非盱豫乎盱豫亦人情之常也过小而易改者也故勉之以悔不悔则有悔矣变艮山而阻止有迟滞之象焉
　　象曰盱豫有悔位不当也
　　不中不正豫非溺人人自溺耳位不当也所由宜下不下而盱以致悔也
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪【之坤】
　　雷出地奋故豫四为卦主而之坤不由四而豫乎利建侯行师不大有得乎簮所以聚发也防一阴为寡发坤三阴而震二阴则多髪矣以一阳聚五阴非朋盍簮乎亦得朋之义也而戒之以勿疑何也阳断而阴疑之坤故戒之周公所以吐握惟谨也
　　象曰由豫大有得志大行也
　　四则所谓刚应而志行者也爻言其刚应象明其志行志不大行所得便未必大有
　　六五贞疾恒不死【之萃】
　　豫而可以萃乎沉溺于豫者也与四三互而为坎坎为加忧为心病是政出于由豫之四恩不能施于盱豫之三位虽居尊而贞势则危疑而疾矣假庙利徃不又有恒不死之象乎然何以不言豫也豫固君之所当然也是以贞也
　　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　提出六五正见以柔暗乗刚明不能振作而贞疾矣疾不几于亡乎何以有恒不死之象以其中也中岂遽至于亡耶
　　上六防豫成有渝无咎【之晋】
　　豫之晋明出地上而何以冥也至上已豫极矣犹可以锡马蕃庶乎知进而不知退知得而不知防利令志昏是冥于豫者也然犹是震体也动而不为豫所防未甞不可以补过亦自昭明德之义也雷见于火有成之象焉火以为日有渝之象焉
　　象曰冥豫在上何可长也
　　冥豫而曰在上豫极矣冥亦极矣何可长正以期其速渝也

　　易原就正卷三
　　钦定四库全书
　　易原就正卷四
　　邢台包仪撰
　　周易上经
　　随【震下兊上】
　　随元亨利贞无咎
　　豫而继之以随何也豫和也随从也天下有和而不怡然相从者乎彼此相从未有不元善而亨通者然君子小人之不同有非义则匪正矣能无咎耶戒之以利贞者见居躬渉世之难必备干之四德而后可故干之四德同彖者五焉屯随临无妄革也屯始交而难生临浸长而消息天道之长虑也无妄以而得灾革以变而去悔人事之大戒也随于是得三焉当革而未可以革六三以之居贞当获而有所不获九四以之明道遇而不入于上六以之用亨夫是三者圣人皆非有意为之也亦随其宜焉耳随其宜而不失四徳又何咎哉
　　彖曰随刚来而下柔动而说随
　　大亨贞无咎而天下随之
　　随之时义大矣哉
　　卦名随其义何也夫唱妇随阳唱隂随理也情也故以柔随刚为卦之常以刚随柔则卦之变也变云何观卦之初上而知始终相随之义矣初自困来而下于二五自噬嗑来而下于上合二变而兼未济皆刚来而下柔也不特此也内变坎而为震外变离而为兑震动而兑说是徳为此动而彼说也非皆所以名随之义耶然辞何以既言元亨又必戒之以利贞而后予之以无咎盖大亨而能贞贞而无咎则天下之所从也否则违时悖义动而得愆说亦惟戾耳随之时义大乎不大乎
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　兑正秋也月令谓雷始收声水始涸是泽随雷动亦随雷藏也不可因动而随者推本于其静而随耶兹震下雷也兑上泽也非泽中有雷之象乎是明明示人以与时休息之为随也君子观象而知所以法之矣人能覩泽于明而莫能覩泽于晦人能闻雷于动而莫能闻雷于息无本之学也不覩而覩不闻而闻向晦入宴息其究也振民育徳
　　初九官有渝贞吉出门交有功【之萃】
　　卦变所谓自困来者也困极而思有所从故来居初随二也随人者主于人而不能自主能不变其常乎为官有渝之象焉然所主所变惟得其正则吉本彖之义也二互艮为门阙利见利徃岂门内事耶以假庙之诚广无私之量出门交有功则之彖之义也
　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　九居初正也六居二亦正也九来随六而皆得正官有渝非以其从正而致吉耶出门交有功自不若二三之偏系而有丈夫小子之或失也
　　六二系小子失丈夫【之兑】
　　兑说也二与五为正应卦变九五自噬嗑来颐中有物必齧而后合二不能待初随我而我说之遂为在下之小子所系系小子则失丈夫矣
　　象曰系小子弗兼与也
　　系小子则惟小子与之矣丈夫岂兼与耶
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞【之革】
　　革去故也卦惟三四不变是当革而仍未革则三之随四犹是故人故系失与二相反四亦乐三之相随而两备四徳不有求必得乎然而非正应也故又戒之以利居贞不贞则为依阿之小人所得不偿所失矣妄求茍得者不于此废然返耶
　　象曰系丈夫志舍下也
　　人之取舍决于志三若不舍在下之初四岂容其随有求得耶
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎【之屯】
　　屯则勿用有攸往而可随乎虽两备四徳未尝不贞大臣有陵君之势分茅胙土剑履几杖要知皆杀身夷族之先资耳随而有获不亦凶乎然而在噬嗑是离体五六变而四不变犹自明者也明则见几几则信理而一断之于道便不为利欲所昏更何咎哉周公当其明霍光当其凶功盖天下者不赏威名震主者身危此韩信之死于大丈夫当真王一语而千古未之知也
　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　有得必有失有利必有害自然之理也义也随有获是无所不获矣天下有无所不获而不至于凶者耶茍其信之惟以道自处明哲保身其斯之谓与故断其凶于义而归其功于明也
　　九五孚于嘉吉【之震】
　　文言谓元善亨嘉是嘉即亨之嘉也盖卦备四徳而爻得正位者初即元二即亨也故革之二孔子以为行有嘉可以知随之二矣随之所以为随者动而说也兹九五居尊而之震六二应顺而之兑震动兑说恰好是卦之动而说而况震兑又皆亨不亦嘉乎中实中虚安得不彼此相孚兑利贞而震笑言哑哑不丧匕鬯又安得不予之以吉
　　象曰孚于嘉吉位正中也
　　两彖无吉辞而予孚嘉何也卦之四徳六爻所共位之正中二五所独不论徳而论位论位即以见徳所以嘉也所以孚也所以吉也
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山【之无妄】
　　上为兑主所谓动而说者也人心惟不相说则携离解散而不相随兹下动而上说随而无妄真诚相感全无私合所谓天下随之者也自是固结而不可解盖下动上说中歴四爻互艮则为手互巽为绳直手与绳相当真诚固结之象非如既拘且系又从而维之乎人和则神亦享矣周之岐山在其西亦兑位也兑为巫变兑而为干干为君巫所以悦神君是以称王故又有王享西山之象焉两备四徳不致匪正而有也
　　象曰拘系之上穷也
　　人之随我系之可也而何至于拘上则有退而无进矣穷矣不有所以拘而系之者太王居岐山之下安得从之如归市乎
　　附余
　　或曰五不言随固君无随臣之理而初与二上亦不言随独三四言随何也初卦之所以为随者故不欲其私随而勉之以出门交有功随从也彼在前而我从其后也二宜从三三隂柔不中正而不足随五为正应二隂柔不自守而弗与随故曰系小子上居随极而无可随故惟见其真诚之拘系也则三之所以随四四之所以随五可知矣
　　蛊【防下艮上】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　随而继之以蛊何也蛊为随之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也随人者必有事蛊则坏极而有事矣乱当复治自然之理也不元亨乎第所由以元亨者卦变自贲井来而既济兼之既济有濡首濡尾濡衣袽之象而且本卦艮山与兑泽通气又防木有舟楫之功不利涉大川乎然而难言之也非先患而维之后患而持之兢兢乎始终其事者未必利涉安得元亨蛊也者木之蠧而山将崩也木生于震震取乎甲帝出之始终则巽艮也故先甲而为艮者三日得干之辛后甲而为巽者三日得坤之丁辛所以自新丁所以丁宁也巽艮与辛丁互对治巽以辛治艮以丁乾坤之道备矣何蛊之不得元亨哉
　　彖曰蛊刚上而柔下防而止蛊
　　蛊元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　卦名蛊其义何也以卦体言之也内与外皆刚上而柔下以卦变言之初与二五与上亦皆刚上而柔下刚上则末强柔下则本弱末强而本弱未有不坏者也又卦徳内巽而凡事卑下外止而凡事茍且非皆所以为蛊也既蛊矣元亨岂易言哉将泰而先随将否而先蛊是蛊者天下乱也元亨非天下治耶治天下不能无事利涉大川则往有事矣有事必知所先后而永终可以谋始先甲后甲为艮防举震木也三日三日不又于辛丁起乾坤耶终万物始万物者艮也一始而无不始者巽也言万物之洁齐也物坏而复洁齐乱之终治之始非天运之所必然耶终则有始天行也帝出乎震之妙也