易原就正

　　象曰括囊无咎慎不害也
　　四之括囊慎之至也人或疑其太过徒以一身旡咎其如天下何哉似乎慎而害矣而不知非然也苟一身不能自慎安能慎天下与其不及也宁过慎之慎之世但有不慎而害者正未有过慎而害者也
　　六五黄裳元吉【之比】
　　五则横图所谓十六生三十二之第五阴也干之五在天矣坤之五岂非地之所以配天乎兹六五又适得天地之中数六顺而五中中以为顺不犹黄以为裳乎干为衣坤为裳黄裳者所以明坤之为文而配干者文之色得其中文之饰得其下也亦比之义也坤元而比吉故占者如之不如是则后夫矣
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　坤六叚中虚而成文本不在外也黄裳则几乎无文矣而得元吉何哉非无文也的然者日亡闇然者日章文不在外而在中也
　　附余
　　干有两君德坤有两臣道干之九五君也九二则臣而君者也虞帝之德当之坤之六二臣也六五则君而臣者也文王之徽柔当之
　　上六龙战于野其血黄【之剥】
　　上则横图所谓三十二生六十四之第六阴也六画皆阴已无阳矣岂有龙乎之剥剥穷上反下是未尝无阳也然不利有攸徃而君子攸徃阴盛已极畴惧其为龙也而不与之战龙战于山地之间非野乎战必伤伤必有辨也者自黄者自黄
　　象曰龙战于野其道穷也
　　小人恃势而无忌惮敢与君子战君子则何以便轻身与小人战哉盖小人之道长极矣君子之道消极矣至此不一战则天道人道俱冺矣其道穷也所以明龙之不能战于朝自不容不战于野
　　附余
　　初之坚氷至者防龙战于野之祸于其始上之龙战于野者着坚氷至之势于其终君子知其终可不戒之于其始哉
　　用六利永贞【之干】
　　易之用皆乾坤乾坤之用惟阴阳阴阳之用为六九干用九坤不用六乎然干之用九刚而能柔浑沦之元也坤之用六何以柔而能刚起元以配干哉曰贞而已矣贞则所以起元也永贞而已矣永贞则何其刚也故筮得此卦而六爻皆变者为纯干乾元亨利贞是元亨而犹利贞也岂不利永贞乎永而贞焉则氷霜知戒必不至于龙战含括咸宜亦各得其时位而且为直为方为黄为裳无有不利正无有不贞者矣
　　象曰用六永贞以大终也
　　自剥尽而纯坤干之贞为坤之贞矣贞下起元复而临而泰而大壮而夬夬去而纯干亦永此贞而已矣故姤遯否观而又剥而为坤其间之雷动风散雨润日晅止之説之君之藏之虽干知大始有然也亦坤作成物有然也坤作成物贞何如其永乎是干大始而坤大终矣用六永贞非以此哉天道如此而况人事乎
　　附余
　　易者交易变易之谓也观干之用九以元坤之用六以贞乾元坤贞互相为用始终终始循环变化乾坤两用之妙如此即此可以穷易之理矣
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
　　后得主而有常
　　含万物而化光
　　坤道其顺乎承天而时行
　　乾坤两卦乾道总是一个健坤道总是一个顺顺者正以顺乎干之健也顺乎干之健则所谓牝马之贞也故于其体言之虽至柔而至静于其用言之则动刚而德方然则于何见之见之于其利矣干始而坤代之终后得主而有常有常如菽者自菽粟者自粟也又见之于其亨矣干施而坤作之成含万物而化光化光如花者自花秀者自秀也不特此也当其资生而元也时未至不敢先时已至不敢后惟顺乎干之健也承天而时行者乎于时行见刚方于承天时行益见其至柔而动刚至静而德方此之谓坤之道也然干文言自元而至于贞坤文言自贞而至于元何也自元至贞者干以君之所主在元元则所以贯贞也自贞至元者坤以藏之所主在贞贞则所以起元也乾元坤贞天地之道尽之矣
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
　　从来乱臣贼子原非无故而生为君父者既不能积善于前又不能防恶于后未有不至悖逆不道者由辨辨字是善恶分别之介顺字朱注作慎愚谓应如字不应作慎何也顺字正是驯致其道之驯字注脚犹云聼其为不善而不之禁履霜必至于坚氷附余
　　吾儒徃徃谓孔子不言报应此独于坤卦言之者何也坤阴也阴善阴恶其为德最厚其为害亦最毒祸福无门一切心造报应岂爽也哉
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二纯阴阳信而阴疑又以坤为坎坎为狐狐多疑何以不习无不利而能不疑其所行天中地正直非其正耶天仁地义方非其义耶敬以直内守于此而不易义以方外施于彼而咸宜内直外方坤德斯盛可以容民可以畜众利复何习行复何疑君子哉丈人之吉而无咎者也
　　阴虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　此补释爻辞无成有终之义也弗敢成代有终立万古臣道妻道之凖则
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　言不出口曰谨过于慎也四于三才为人道处于天地之间而居乎人之上是贤人也复于其之豫者而观之天地人物无非此顺动之理故天地当变化则变化虽草木亦蕃矣天地不当变化则闭矣虽贤人不当隐乎于以知四之括囊而咎誉两无所渉者是不得不如是之过于慎也盖言谨也
　　君子黄中通理
　　正位居体
　　美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　二称君子五亦称君子故知其为两臣道通者文之虚而能逹也理者文之序而不乱也正位者以其有为君之德也居体者不失其为臣之道也畅者不期然而昭著也四支者以一人之身论比四支皆其辅也黄裳元吉何以见其文在中也哉盖黄固中德而文则通且理也裳虽下饰正君位而居臣体也如是之美无不在中焉诚中形外有不畅于四支者乎其发见于事为功业之间者自无有不美而或可加尚者也黄裳之所以元吉也非文王不足以当之三分天下有其二以服事殷周之德其可谓之至德也已矣是以谓之文也
　　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄天地之道原是阴阳相配不可阴阳相胜阳且不可胜阴而况阴可胜阳乎若小人自信其为小人必不敢凌君子若君子不碍其为君子亦必不肯廹小人唯阴疑于阳矣小人有似乎君子君子反不若小人势大力强阴必战阳道穷理极阳必战阴圣人有忧之而称龙称血皆非无故也黄虽杂而天地终不改亦扶阳抑阴之义也
　　附余
　　羲皇画卦本自干至坤以见天上地下天南地北天左旋而地右转兊离震防坎艮居其中而万物生生无穷焉此先天之体序之正也乃夏有连山商有归藏连山首艮归藏首坤首艮者万物之成终而成始也首坤者亦万物皆致飬焉之义也文王以为万物虽生于坤艮之土而六子各有妙用其所以妙万物皆乾坤之神为之也自当首干而次坤乾坤者万物之父母故变而为后天之用干用九坤用六而三男三女即见之于两卦之中矣何物不生于乾坤亦何事不偹于乾坤何理不尽于乾坤哉

　　易原就正卷一
<经部,易类,易原就正>
　　钦定四库全书
　　易原就正卷二
　　邢台包仪撰
　　周易上经
　　屯【震下坎上】
　　屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯
　　乾坤之后而屯继之何也乾坤既交而退长子代父母用事而中男次之也而况雷雨为天地之始事乎帝始出震犹然劳坎氷霜欲尽气机已滋万物逡逡然将春矣故谓之屯古春字所由从屯从日也万物出乎震不元亨乎动而未出险不利贞乎坎防也可以徃乎震而帝不当立之以为君乎勿用有攸往利建侯正所以元亨利贞也
　　彖曰屯刚柔始交而难生
　　动乎险中大亨贞
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　卦名屯其义何也以二体言之也然震一索而得男何以便遇坎险乎乾坤静别而动交当其静也一无所有及其动也一切俱生水之于天地间犹人世之有利欲焉人世之险莫险于利欲之途试观人有生以后何其多利欲乎刚柔始交而难生此其所以为屯也乃文王则见其长子用事也震为雷一阳能动于重阴之下天下之动者莫如雷安得不元亨然动于坎防之中也安得不利贞是动乎险中而大亨贞者也勿徃建侯之义亦可于二体之象知之矣震雷坎雨天地晦暝所谓絪緼化醇之时也虽曰草昧人得其秀而最灵不敢与天地争功可也若不与天地成能则不可宜建侯而不宁此浑沌之世所以继开辟而作之君
　　附余
　　乾坤之交阴阳也不曰阴阳而曰刚柔何也阴阳者气也刚柔者质也气者形而上者也质者形而下者也形而上者不可见形而下者为可据也
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　坎不言水而言云者以震在下也震为雷先雷则无雨震为龙龙伏则云兴而况万物之始必雷动于下云蒸于上而后絪緼而化醇兹震下雷也坎上云也其云雷之象乎是明明示人以万物始生之为屯也君子观象而知所以法之矣乾道成男坤道成女五性感动而善恶分万事云为而经纶起经之纶之其究也正位凝命
　　初九磐桓利居贞利建侯【之比】
　　初震主也卦主也动乎险中必须迟回审顾敬慎有素而后可屯之比勿徃而原筮非磐桓乎利贞而永贞不居贞乎动险之难经纶之始也初能如是故利建之以为侯不建侯天下屯而何以比哉彖之所谓建侯者正此义也
　　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　凡有志于天下者似乎当奋身直前以济之而何以磐桓非所论于草昧之世也草昧之初经纶斯始一有不正上拂天心下防人道可不慎乎于以知初得其正不能不磐桓以行其正也则利建侯者亦从可知矣阳一君而二民固也震乃以一阳下于二阴非以贵下贱乎有君德而下济乎民生民未有不顺从而比之者也
　　附余
　　志者心之所向雷风水火各有所向而况雷善动而风善入水中实而火中虚皆有心象故经文志之象正变约互皆取象于雷风水火也于此总挈注明不复更赘亦欲删繁就简耳学者可以类求而知之
　　六二屯如邅如乗马斑如匪防婚媾女子贞不字十年乃字【之节】
　　二震体也与五为正应初为震主则二不得自主矣不屯如邅如乎如也者若似乎之意也虽震有马象而可乗二则为馵足之马也不乗马斑如乎若此者初为防耶非也初与二各得其正婚媾也然二则之节而节矣岂弃正应与初乎勿用有攸徃而变兊为少女子贞不字矣苦节不可贞十年乃字云尔十年者何屯之究也为鼎鼎之上爻则十年矣阴柔处屯非定鼎既乆之后不可出而图吾君屯邅守正待时而动动而中节经纶乃见是数度德行之所从出也
　　象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　凡人之情害我者絶之易亲我者絶之难乃二之柔正而乗初之刚正屯邅不字诚难矣节亦苦矣苦节不可贞此其常也十年乃字是不可贞而可贞者也非反常乎
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝【之既济】动险于震之极而既济不在水而在陆矣既互地又互山是在山地之间也变为离约为剥文其身而艮刚在其首于山地之间而取其象非鹿乎不中不正未有不即之者上无应与岂有虞乎震动而坎防震木而坎丛即鹿无虞防入林中而已矣初吉终乱之义也君子知勿用攸徃徃必见吝安得不思患而豫防之
　　象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝穷也
　　禽者兽之总名也言为人所擒制也故可佃而不可从从之未有不为禽所防者即鹿无虞非从禽而何哉君子知几而舍之否则必穷而取吝天下求冨贵福泽而防于利欲之中徒取羞吝者何异从禽而穷者乎
　　六四乗马斑如求婚媾徃吉无不利【之随】
　　动险非阴柔所能虽坎有马象可乗四又为薄蹄之马也不亦乗马斑如乎然四与初应四柔正而初刚正婚媾也之随随从也已不能济屯而从人以济之婚媾不可不求也求婚媾而两偹四德何徃而不吉不利乎
　　象曰求而徃明也
　　四坎体坎为水水内明而外暗四为水底为益暗能求婚媾以济屯故许之以明
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶【之复】
　　屯之复复则屯而又屯矣五坎主也坎为水为雨诗曰阴雨膏之五固有膏象焉然坎主正所谓险防也当屯而防于险中建侯者已得民于下五虽阳刚居尊何为哉而况与十年乃字之二应其谁与之相济屯其膏而已矣贞可也无疾无咎利徃勿徃小吉而大凶也
　　象曰屯其膏施未光也
　　坎体虽暗阴暗而阳明故润万物者莫润乎水以其所施未有不光也五当屯而防于险中屯其膏者即大象为云不为雨之意也所施岂能光乎无怪乎小贞吉而大贞凶
　　上六乗马斑如泣血涟如【之益】
　　益不可屯屯可益乎上之益屯虽无异于五之复屯而无德无位则尤甚即于坎亦有马象可乗而上又为下首之马也不亦乗马斑如乎又无应与而下首者忧惧之象也坎为加忧为血卦不泣血涟如乎屯到极处阴柔无能势所必至情有必然亦足动其迁善改过之心矣故凶咎悔吝不加焉
　　象曰泣血涟如何可长也
　　从来英雄豪杰当大患大难之际必不徒作儿女子情状泣血涟如岂处屯长久之计哉上之阴柔无能可知也
　　附余
　　卦惟二五言屯而初三四上不言屯何也初与四当屯而能不屯三与上当屯而不足与言屯故惟二五言屯
　　蒙【坎下艮上】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　屯而继之以蒙何也蒙为屯之综卦也所谓反易之卦二十八此其一也长子即序而中男次之少男又次之天地立君而后立师君以立制师以立教物始生而犹穉何异于山下之泉未逹乎然而逹则未有不亨者故蒙有师道焉师道当何如乎重道必先自重尊师所以尊道不然则蒙无初筮之诚我来再三之渎矣利贞之戒岂特为占者乎童蒙者少男之象也初筮者约复之象也再三者坎艮有再索三索之象也求亦索之义也
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙
　　蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以飬正圣功也
　　卦名蒙其义何也以其象也亦以其德也象云何上覆以艮山之坚凝而下伏以坎水之险防德云何内怀夫坎险之不测而外得夫艮止之刚明是卦象与卦德皆蒙也然蒙何以亨哉蒙亨者以其亨之行乎时而得中也行不以时时而不中则非蒙亨之道矣观卦体之五志应而二刚中蒙不渎我我不渎蒙飬之以正作圣之功不外此时而中也利贞其要矣乎