易原

　　九四包无鱼起凶
　　四与初应初为巽主则鱼也阳变阴生则有此鱼夫鱼本为不宜有之物今既为鱼则犹幸其有鱼有鱼则又为巽则犹是一阴在下故欲其有而不欲其无也倘包无鱼则是下非一阴矣是二阳又起矣阳起前行后阴踵至阴往逼阳故曰凶
　　象曰无鱼之凶远民也
　　初为民位阴亦为民四与初应以包之者近之则阴庶不前往以侵阳民宜近不宜远所以戒四也
　　九五以杞包瓜含章有陨自天
　　五与二应二为巽中虞氏曰巽为杞二为巽则二犹为阳二爻再变则已非巽是将为艮艮为果蓏称瓜是以杞包瓜象也夫瓜谨【谨：仅】谓之包则是时尚未为瓜愿天运转移则今日为杞后将为瓜而圣人之意【脱不惟二字】不欲有瓜兼且不欲有杞五为正乾乾为大明称章惟是含此章美以俟瓜杞之自陨陨于何所陨自天也瓜杞俱陨下亦为乾又一纯乾之象矣夫阴方浸长岂能陨落则在天时固无此运而在人事宜有此心史云君相所以造命即此意也
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　守以中正志不舍此天命以冀瓜杞之陨爻辞曰有言不能有以冀其有于万一之辞也象传曰志言志不必果酬而不可无此志也二圣之意微矣
　　上九姤其角吝无咎
　　乾为首首之上为角姤遇至此卦爻已尽无可遇矣阴息遇上上不能制吝固宜得然居高无位责备亦不及焉故无咎
　　象曰姤其角上穷吝也

　　○萃

　　【坤下兑上中互巽艮】

　　观　　萃为四阴二阳卦自观来虞氏曰观上之四也
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　　二阳居尊上下四阴皆欲相附故坤下兑上之卦名萃人散则情相隔阂人萃则情自亨通是萃有亨义而人之萃莫盛于王者承祭之时大人主祭众人见之合礼则亨亦和义乃正也祭祀必用牲王者大祭则用大牲用牲于庙感格鬼神礼仪有文宜致众人之瞻仰故利有攸往见此大人以成萃也
　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚也正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣萃者何聚也一人居尊坤顺兑说下阴应五是萃自有亨义再以卦象观之二阳居中四阴上下环拱于外而体象大坎郑氏曰坎为隐伏居尊位而隐伏鬼神之象是大坎为鬼神互艮之门阙为庙坤牛为大牲九五为王王者致其孝享合羣族而骏奔庙中用牲往祭以顺天命以己之精神感格祖考之精神人与神聚此萃象之一端也九五之大人主祭九四为大臣是助祭者有人羣阴居下坤又为众是观礼者有人观四往上以成萃前往以观大人之礼仪所聚维正故攸往皆利是人与人聚此又萃象之一端也于咸见天地万物相感之情于恒见天地万物可久之情于萃又见天地万物乐聚之情故曰萃聚也
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　水汇为泽泽水萃地上犹人之萃于地上也水得泽则水有归而不泛滥人相聚则人宜有卫而不离散也姚氏曰除犹修治虞氏曰除修戎兵也坤为器坎为弓弧巽为绳艮为石故除戎器也坎为寇盗坤为乱兑口以告戒之故戒不虞也
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　　此萃之始也人当始萃不无猜疑则贵有孚以联之初为坤坤体中虚而与四应四为阳阴虚心求阳故曰有孚萃贵有终坤为终相聚未久岂能遽洽而三为内卦之终上为外卦之终三上二阴不应故曰不终卦有四阴皆求萃者惟下三阴相比上隔一阴未能亲附而坤亦为乱故曰乃乱然坤为众为民二阳得位众民来归虽一阴在上亦必求萃故曰乃萃既云有孚似萃于有孚也而无如其不终也既云乃乱似散于乃乱矣而其后尚可得萃也总之初萃则疑萃久自洽有相召呼者互巽为号故云号有相搦握者互艮为手故云握又有相笑乐者正兑为口兑为说故云笑体象大坎坎为加忧而卦实为兑坤兑说坤顺坎象非真故云勿恤盖当萃初感之以孚召呼而来执手之间便自喜悦而无忧恤初往应四则正坤互巽互艮正兑大坎皆见故有此象而人始萃情形无不该于此爻矣
　　象曰乃乱乃萃其志乱也
　　初萃人尚不一其志也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　二为坤中居互艮之初上下二阴皆得用艮手引之以相萃此惟吉乃可无咎者夫人与人萃固见众情之同而人与神萃尤见心志之一坤位西南适丁六月盛夏之时夏祭曰禴周礼所谓以禴夏享先王是也用坤大牲以入艮庙禴祭先王萃聚人鬼之精神以将孚诚盖亦利矣
　　象曰引吉无咎中未变也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　三上不应且为二阳所间三为互巽上为兑口巽号出于兑口是求萃不得而嗟如者不得萃而徒嗟故无利二阳为萃主前往得遇故无咎二阳非三正应往而求萃故小吝
　　象曰往无咎上巽也
　　上为互巽宜往也
　　九四大吉无咎
　　四为大臣位致人来附疑于震主是萃无其位者故必大吉乃无咎
　　象曰大吉无咎位不当也
　　四为阴位而位近五萃非其位当此位以言萃宜善自处也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　萃在四不当位五则有位矣当位以为萃主则宜致众人之归故无咎夫阳刚居五阳德中实所谓孚也上有孚信以感之下宜有孚信以应之五应二二为坤中坤体中虚未能遽孚且卦有二阳众阴求萃未必不生疑贰是为匪孚然位在德元永贞以守之久则自孚以成萃悔亡矣
　　象曰萃有位志未光也
　　萃有位而人未遽孚故志未光也
　　上六赍咨涕洟无咎
　　内卦三阴自相萃聚初二又与四五相应惟上一阴孤立无偶盖好聚恶散人情之常故上不得萃遂有赍咨涕洟之象兑为口故有赍咨之音兑为泽故有涕洟之液求萃若此犹夫臣子不得君亲深山号泣以冀君亲悔悟以得萃也故无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　未安于上下求萃主也

　　○升

　　【巽下坤上中互震兑】

　　临　　升为二阳四阴卦自临来虞氏曰临初之三
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　临四阴居上二阳居下易兑为巽阳各前进故卦名升升则大亨而宜升者为大人大人在下君宜用而见之使勿忧恤南征以往升进得位以展才能则吉也
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　升者何阳升也上卦为坤下卦为巽巽木得坤土生之长养高大故名曰升夫木之升长曰升而贤之升进亦曰升木之升者为大木贤之升者为大人大人在上位臣下见之则曰利见大人居下位君上见之则曰用见用见大人则大人不终于居下亦如木之日长日大庆高升也升则有庆有庆则勿恤虽卦象大坎坎为加忧而巽木泄之坤土制之巽兼坤顺又得二之刚中以应六五元善亨嘉可于升中得之盖升自临来临初往三为升临三为柔今升之刚已进至三循次递升则柔所居之地皆刚可升之地也木在下则因地而升贤在下亦因时而升五为柔中为君引阳上升是柔因时使阳上升以用之故曰柔以时升也二至四为互兑兑为雨泽三至五为互震震为行坤位西南木得雨滋之土发荣畅达南行故吉行者征也征行有志则升进不已升之义着矣
　　象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　　荀氏曰地为坤木为巽地中生木以小至大升之象也坤为顺巽为高故君子体升以成德
　　初六允升大吉
　　初为四应二三为阳临初与三对易升之初即临之三其升有可信者故曰允升升可居信【居信：居字衍文】故大吉
　　象曰允升大吉上合志也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　二为阳实称孚是积孚诚以升者二与五应五为坤中坤位西南时维六月故言禴言二之孚即使感格鬼神亦利用之故无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　九三升虚邑
　　坤为虚为邑三自临之初来变兑为巽巽木遇坤土木资土养故曰升虚邑
　　象曰升虚邑无所疑也
　　三为巽末渐欲出巽以升于坤故曰升虚邑巽为进退为不果象疑出乎巽即已无此疑也
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　升至于四升愈进矣四为互兑兑位西岐山在周西故王用之以享岐山兑又为巫巫主祭祀享象大臣升进有此馨德以致王用故吉无咎
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　六五贞吉升阶
　　五为天位称阶臣升至此则是位极人臣左右厥辟惟贞正以升乃吉
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　上六冥升利于不息之贞
　　荀氏曰坤性暗昧今升在上故曰冥升也升至于上升道已穷贞固自守不少间断此所谓不息之贞也语曰知足不辱知止不殆上之所利在此耳
　　象曰冥升在上消不富也
　　上富已极宜消其富坤为吝啬阴象亦虚象故曰不富升至能消其富处升之道得矣

　　易原卷九

　　●易原卷十

　　慧珠阁原本
　　岫岩多隆阿雯溪

　　周易下经（四）

　　困
　　井
　　革
　　鼎
　　震
　　艮

　　○困

　　【坎下兑上中互巽离】

　　否　　困为三阴三阳卦自否来荀氏曰此本否卦阳降为险阴升为说也虞氏曰否二之上
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　坎下兑上卦名曰困人当困境不宜苟安而贵能自振故曰亨困又不宜苟免而贵能履正故曰贞既亨且贞惟大人能之人以大人为法虽处困亦吉无咎若夫惟事喋喋徒尚言语则人不信困愈甚矣
　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　卦之所以名困者以困古文作止?木木为所止是穷极而至于尽曰困此卦上兑下坎水泄泽下泽水渐涸是水穷极而至于尽也困又从木在口中有止而不过之义此卦内阳外阴阳为阴揜是阳刚以有所止而不过也夫困则多阻似不可以有为不知为困所穷者小人然也非君子也盖君子即大人二五刚中足以济困虽险犹说是所谓亨通贞正无咎而吉者但不宜如彼小人徒恃兑口专事辩给人不之信自取困穷耳
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽以滀水至于无水困之象也君子体之宜舍其命而遂素志卦自否来否为上乾下坤乾为天命变乾为兑兑上折乾是致命矣变坤为坎坎为心志是遂志矣
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　　困以柔揜阳刚为义而自各爻分观阴阳俱各受困阴柔无才其困尤甚初居下位又为阴柔是困而不能出者坎为臀坎木为坚多心故曰臀困于株木坎为陷为隐伏象幽谷困者入之历尽坎爻得遇正应已为三岁三岁不觌初之受困亦久矣
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　坎反离明
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　　阳刚受困则与阴异二为坎中坎为酒是困于酒食也夫酒何自来哉二自否之上来否下为坤坤为裳象绂绂祭服也否以乾上来居坤中乾为大赤是为朱绂朱绂外来加之于身坎为宫室又为鬼神二衣朱绂以入坎宫祀此坎神祭毕分胙以飨馂余故有此困也困则近凶似不可往不知虽有醉饱之凶实有享祀之利征凶亦无咎也
　　象曰困于酒食中有庆也
　　得中故有庆
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　三亦阴柔而居上下二阳之间前为正兑兑于地为刚卤象石是前进已困于石今居坎上九家易曰坎为蒺藜是退守所据者又为蒺藜坎又为宫坎位已尽互巽为入是为入于其宫坎以离为妻而坎与离反互离之目与互离之妻俱非真象故曰不见其妻此困之至极者
　　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　名辱身危死期将至故不祥也
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　四应于初下求正应而来曰徐徐者以困故也马氏曰徐徐安行貌巽为进退象徐徐四为兑金初为坎舆四降来初为坎所困故曰困于金车困则有吝而阳刚有为不长受因故有终也
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　下谓初有与有应也
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　　五为兑中兑下伏艮为鼻五又为互巽为股兑刑艮鼻为劓兑刑巽股为刖虞氏曰兑为刑既劓且刖困非轻矣然小人之困乃穷而君子之困终亨五以阳居阳位当在否卦则五为乾乾为衣为大赤是为赤绂故曰困于赤绂变乾为兑兑为说是为徐用说兑又为巫巫主祷祝是为祭祀人至于困犹能衣此赤绂容止和说以祀神祇是世途虽困其身而鬼神实歆其德人不克知而天知之君子岂长困哉
　　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　志未得者二阳不应未得九二之坎志也中直者阳刚得位中直自能济困乾为直也祭祀受福是鬼神佑之困而亨也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　上六阴柔亦受困者而吉不与初三同占以卦爻已尽困将解也上应三三为互巽虞氏曰巽为葛藟故曰困于葛藟也既已受困便不能安臲卼固宜臲卼不安貌夫人惟安于困中斯已耳倘动生悔心则悔已有于己悔既有矣则思前征不坐守则出乎困而得吉矣
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　行征也行则不为葛藟所困矣

　　○井

　　【巽下坎上中互离兑】

　　泰　　井为三阳三阴卦自泰来荀氏曰此本泰卦阳往居五阴来在下虞氏曰泰初之五也
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　巽下坎上卦名曰井邑为居井之地邑改而井不改卦自泰来泰初易五原无所丧泰五易初亦无所得无所得丧而犹上下往来者往为井来亦为井也汲水之具为繘繘绠也汲水之器为瓶瓶雝?缶也倘于汲水之时繘尚未尽而瓶忽羸败则失井水养人之义故曰凶
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　卦之所以名井者坎为水巽为木巽木取坎水郑氏所云桔槔是也故象井盖井自泰来以乾之初易坤之五坤为邑是为改邑坤为地坎为水坤地成坎坎中有水乾初之刚往居坎中水得坎中是为不改井初为阳位五亦阳位泰初居五仍是以阳居阳阳原无丧泰坤之五下降来初阴在五为失位阴在初亦为失位阴亦无得无丧无得而往来如此者初阳往五往始变坤为坎往原为井五阴来初阴来成巽坎中之水惟巽木能出之来亦为井也然井水之出必需于瓶而瓶之取水又需于繘巽为绳互离为瓶离为大腹中虚故象瓶用绳系瓶以取井水几至井口而绳未尽上逢互兑兑为毁折绳弱失瓶瓶失则失井水养人之义故凶汔几也绳弱不胜瓶故几至井口绳弱瓶羸而失水也