易原

　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　郑氏曰地虽生万物日出于上其功乃着故君子法之而以明自昭其德
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　摧阻也前有互艮艮为山山多险阻前进遇山摧如象也虽与四应四为互坎坎为孚而初位犹卑人岂遽信是宜宽裕以处之盖士当初进君相未孚既不宜悻悻以急退亦不宜汲汲以求售进退以礼自处有余故曰贞吉无咎也
　　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　命君命也五为君初不与之应故曰未受
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　郑氏曰愁变色貌介大也前为互坎坎为加忧二前进则遇坎愁如象也夫五阴不应愁如固宜但晋为日进终必获吉五为君位为王五为阴为母是五降介福二受之矣
　　象曰受兹介福以中正也
　　六三众允悔亡
　　允信也坤为众三为坤故曰众三又为互坎坎为孚故曰允言三之晋为众所信允也人臣前进至为众信则其进无阻可知也故悔亡
　　象曰众允之志上行也
　　九四晋如鼫鼠贞厉
　　鼫鼠一名鼠?勺鼠一名雀鼠即田鼠郑氏以为硕鼠也四体互艮艮为鼠鼠性昼伏互坎为隐伏上为离日鼠不敢出伏于坎穴臣进如是是无才能而窃取高位者故贞厉
　　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　五为离中离日至此已出地上明无不照故虽阴居尊位则悔亦亡夫坎为加忧离与坎反曰勿恤是不忧夫得失而前往自吉无不利者盖日出地上愈进则愈明耳
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　离为牛至于上则为角晋已至此无可进矣维用离之甲冑戈兵以下伐坤邑犹大臣势位崇高则宜深自抑畏严饬仆从如是则权不震主威不殃民虽云危厉尚可无咎不然上位已极而仍贞固求晋是知进而不知退也吝矣
　　象曰维用伐邑道未光也
　　离明已尽恐为坤邑蔽光故伐邑以求晋道也

　　○明夷

　　【离下坤上中互震坎】

　　临　　明夷为二阳四阴卦自临来虞氏曰临二之三蜀才曰此本临卦也九二升三六三降二
　　明夷利艰贞
　　离下坤上是离日在坤地下也日之明为地所蔽明夷象也故卦名明夷夷伤也明者见伤是时不可以有为利艰贞以处之
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　卦之所以名明夷者以卦象观之下为离明上为坤地以卦德参之内离文明外坤柔顺中有互坎为险难是坤地伤离之明为明夷而险难伤坤之顺亦明夷也孔子曰文王当日缉熙敬止可云文明矣徽柔懿恭可云柔顺矣卒蒙羑里之大难是明而见夷文王曾以此也利艰贞者是体本明而以晦自处者也五位中正二五不应离日内敛光明反照乃内有互坎险难在内而坎背离明坤又为晦故曰晦其明孔子曰箕子当殷末世内难方兴披发佯狂不避囚奴之辱是艰难守志箕子曾以此也
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　离日入坤地中明为地掩明夷象也坤为地离为明坤又为众为晦君子临莅众民韬晦其光不以察察为明所以常昭昭而无昏昏也
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　下卦离明为上坤所夷初阳在下去坤虽远而明已见夷象鸟之飞者焉离为飞鸟鸟飞以翼翼而日垂是甫欲振翼而已恐夷焉初为阳刚是为君子四为正应为互震为行是为君子于行初在临卦为兑兑为口今易为离离为腹兑口既废离腹必枵历离三爻正当三日是为三日不食夫避夷则始前行惟前行乃于以有往往求正应是往者为客应者为主人应为互震虞氏曰震为主为言是为主人有言顾以恐夷之故而不食以行不知前为坤地行则伤明宜听主人之言不可冒昧以往盖戢翼以避难则明能见几闻言以知退则勇于改辙此君子所以异于众人处明夷之时而不欲夷其明也
　　象曰君子于行义不食也
　　义宜也不食不食其禄也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　二在临体为重画之震易为明夷之二为互坎坎为臀臀之下乃股也当明夷之时夷明者在前二以与三相易退居三后后为左是为夷于左股股既见夷有拯者则仍可行拯救也坎于马为美脊坎马自壮以此拯之何虞股之夷也故吉
　　象曰六二之吉顺以则也
　　以阴居阴位柔顺就坎则也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　离位正南处明夷之时不宜前往惟宜居守其位三又为互坎之中坎为北方之卦丁冬令以离之戈兵合坎之弓轮猎于南离之地故曰南狩也狩冬猎名三自临之二易兑为离虞氏曰兑为刑离为折首是为得其大首夫田猎有获何往不克而明恐见伤尚宜待时不可疾急宜贞正自守耳
　　象曰南狩之志乃大得也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　上为夷主四居五下犹可退避坤为腹坤之下为左腹前往见夷乃退处以入于左腹心藏于腹是明夷之心四独得之于出门庭候也四为互坎之末坎为宫又为互震为出出宫门庭萧然远引惟恐明之夷也然见几已不早矣
　　象曰入于左腹获心意也
　　意发于心心不可见而意可得也
　　六五箕子之明夷利贞
　　五以高位而近暗君仍守正以晦其明是箕子之明夷也箕子以父师之亲而遇帝辛之暗幽囚困辱犹正其志故曰箕子之明夷利贞也
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　息止也灭也纣虽至暗箕子自明坚守其贞身虽为奴明不可息所以立万世亲臣之则也
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　坤地至上离光尽掩不明矣晦矣夫此晦也者亦由明而渐至于晦非初即晦也初犹登天岂可言晦后已入地乃始不明坤为晦上为天位象登天上为坤终象入地犹人之初生木性维明后以物欲之蔽渐即于晦耳
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也

　　易原卷七

　　●易原卷八

　　慧珠阁原本
　　岫岩多隆阿雯溪

　　周易下经（二）

　　家人
　　睽
　　蹇
　　解
　　损

　　○家人

　　【离下巽上中互离坎】

　　【中孚】　　家人为二阴四阳卦自中孚来二往升三三来降二盖中孚为重画离象体似家人家人下卦为离三至五亦互离也虞氏谓遯初至四非也
　　家人利女贞
　　外二阳上下相闲象家中四爻各得阴阳之位象人故离下巽上之卦曰家人家人者一家之人也家人不惟有女而家人则惟女难化至于女亦贞正是刑于之化徧一家矣故曰利女贞也
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　卦所以名家人者以卦体有父子兄弟夫妇之象一家之人备具焉故曰家人也家之内有女女之治家观型于男卦之内外二五得中二为阴位阴女居之是为女正位乎内五为阳位阳男居之是为男正位乎外男女咸正天阳地阴之大义得矣夫男女者即夫妇也然夫妇虽为家人之主而非家人之君家人又有严君焉盖上为天道父道也初为地道母道也上以阳居阴位初以阳居阳位阳刚主严是父严母亦严严君乃父母之谓则严实为治家之本也上为父初为母二四为女三五为男五男在前为兄三男居次为弟兄弟皆父母之子男为夫女为妇父子兄弟夫妇各尽其义而家道正天下之家道各正则是由家齐而国治也天下自此安定矣
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　马氏曰木生于火火以木为家故曰家人荀氏曰风火相与必附于物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小不在其位不谋其政故言有物也大暑烁金火不增其烈大寒凝冰火不损其热故行有恒矣按卦自中孚来中孚下卦为兑兑为口二三易位为离离为文是出言有章也言有物象也中孚之上巽不易巽为股行有恒象也
　　初九闲有家悔亡
　　中四爻为人初阳外键则家之闲也家有闲始可言治而治家宜先立闲是家之有在此闲也故曰闲有家闲防也天下事与其制之于已然之后不若防之于未然之先闲家于初是能预防于初也故悔亡
　　象曰闲有家志未变也
　　志未变闲之易也
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　二位中正阴居阴位而与五应妇人从夫不敢专成自尽其职为中馈主郑氏曰无攸遂言妇人无敢自遂也爻体离又互体坎火位水在上饪之象也馈酒食也故云在中馈也居中得正自尽其职故贞吉
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　阴居阴位是顺位居内是巽
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　治家之道宜于中和过严则酷过宽则弛三以阳居阳位在正离互离之间离火性烈人望而畏之有似于酷故曰嗃嗃三又为互坎坎为水坎水懦弱人狎而玩之有似于弛故曰嘻嘻郑氏曰嗃作熇苦热之意嘻嘻骄佚喜笑之意言三之治家宽严无定也然与其失之宽毋宁失之严盖家人嗃嗃虽悔且厉而家政整肃犹可云吉至于妇子嘻嘻法度既废伦纪亦乖家政多疵终吝矣
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　失家节者言无家法可循也
　　六四富家大吉
　　四为巽初巽为近利市三倍是以富养其家者盖男为夫女为妇男之治家在乎教女之治家主乎养教之道近严故三言嗃养之道近柔故四言富勤俭中礼内助之贤厚实其家阴道之正故大吉
　　象曰富家大吉顺在位也
　　九五王假有家勿恤吉
　　五为君位故曰王虽与初同云有家而初则立法以限之故云闲而五则积诚以感之故云假假格通二至四为互坎坎为加忧五已在互坎外故云勿恤盖其得位足为家范兄弟夫妇皆从其化故不事忧恤而感格已徧一家也吉矣
　　象曰王假有家交相爱也
　　上下交爱岂有忧恤假之用神也
　　上九有孚威如终吉
　　上与初为父母之位父母曰严君故初则曰闲而上则曰威夫所云威如者亦非徒尚严威也盖有孚以明恩则以推诚为治家之本复威如以立教则以制义为保家之原恩义兼尽而宽则不纵严则不酷古今治家之道备于此矣故终吉也
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　反身谓反求诸身即修身也身修而后家齐矣

　　○睽

　　【兑下离上中互坎离】

　　中孚　　睽为二阴四阳卦自中孚来中孚四阴升五故彖传曰柔进上行虞氏曰大壮上来之三不合
　　睽小事吉
　　火性上炎泽气下润是离兑有睽象故兑下离上之卦名睽睽乖也睽则难合事亦有因睽转吉者然亦小事如此大事则否也
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　离兑合卦何以名睽盖以卦象言之离火也兑泽也离火居上则益上炎泽水居下则益下润是火泽相睽也离为中女兑为少女虽暂同居后必分适是二女相睽也故曰睽也祇是以卦德卦体言之兑说而附乎离明中孚之三阴柔上行进居五位五阴得中以下应二刚当睽违之时以柔道行之往往得合阴为小故曰小事吉也夫睽则似不能遽同观彼天地分判上下相睽至于阴升阳降天地转和合而无间睽则似不能遽通观乎男女异体彼此相睽至于夫倡妇和男女转好合而相宜睽则似不能同类观于万物倮毛羽鳞飞潜动植形既迥殊性亦各异其睽尤甚至于相资以生相需以养万物转以会合而咸若是上为天位下为地位上下皆阳故曰事同互坎为男互离为女坎离连体故曰志通坎离亦为丛棘草木又为豕为雉为介虫为弓矢坎又为水兑为金皆物也亦相资为用故曰事类此睽不终睽睽有其时而乃因睽得合睽又有其用也睽之时用盖曰大哉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　荀氏曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰同而异也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　　初睽未甚犹易得合惟其能合故曰悔亡如马之丧不事远逐而自复如人之恶不可远拒而宜见初与四应四在中孚为互震震为马四与五易震象不见为丧马而互坎之美脊仍见是马已丧不必远逐而自复也四为正离虞氏曰离为恶人以其人恶而不之见故成睽睽久生疑故成咎不见恶人以致咎何如见此恶人以免咎也是惟不萦情于物而物终必归惟不显绝于人而人终无怨此处睽之善术也
　　象曰见恶人以辟咎也
　　辟避同见恶人者以避睽也
　　九二遇主于巷无咎
　　二与五应五为君位是主也五为互坎坎为宫又为隐伏是巷也夫时当睽乖不拘币聘之文虽委曲求合遇之于巷亦无咎矣
　　象曰遇主于巷未失道也
　　未失道者言当睽时不必拘常格也
　　六三见与曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　三与上应三为内卦之终其睽较初二尤甚则有不能遽合者三至五为互坎坎为舆二至四为互离离为牛坎舆离牛上行求应然三非正坎乃借四五以成坎三非正离乃借二四以成离三实与初二同体故舆见曳牛见掣也且三在中孚为互艮上在中孚为正巽今则为兑兑为刑巽为寡发而遇兑刑三四相易巽象不见则似髠去其发艮为鼻而遇兑刑三四相易艮象不见则似割去其鼻髠发为天割鼻为劓兑为毁折故象天且劓也前往则见阻而所应之人又见刑伤其睽已极然阴宜从阳初虽睽违终必得合是无初有终矣
　　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　内卦至三已尽又阴居阳位故睽独甚也
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　四以一阳居上下二阴之间是睽乖而复孤立者惟与初阳为正应阳为夫夫居于初则夫为元元始也四以互坎之志交孚以合之虽在睽时不免危厉而终必得合故无咎
　　象曰交孚无咎志行也
　　志行故交孚交孚则遇元夫不伤睽孤矣
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　睽宜于合初九即言悔亡者以睽初尚浅其势易合也六五亦言悔亡者以二急于求遇以五为主五又应二之求以二为宗二尊五为主五亲二为宗合之尤易也五居离中离为大腹象肤二为兑中兑为口象噬厥宗往噬此肤合之易易何有于咎