易像钞

　　或曰海之尾闾名为焦釜之谷水入其中如沃焦釜消干而无复有是为泽中有火之革象又曰天地间如洪罏何物不消烁火在下泽在上何能有不灭者耶郑东卿以革为罏亦此
　　欧阳文忠公曰事在天下其易差者莫如厯治厯明时毫忽防眇略不少差无时不治无时不明其于革也为庶几矣
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　　巽而耳目聪明万以忠曰惟巽乃能耳目聪明也盖聪明人所自有只不巽便气高心麤自用蔽塞耳巽便有巽顺虗下意思学者常体此自养便是真火又曰木本是助火者只一巽字便成妙用今耳目聪明之士加以意气便是以薪助火
　　我仇有疾四覆三革疾若在于三四而特繋之于五所以任用三四者五也不我能即慎所之之力量于是为见斯真无愧于有实之称矣
　　火在内巽风自外入而然之为家人曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇火在外巽风自内入而然之为鼎曰享上帝养圣贤民非水火不生活徒养其形躯而已乎徒以自养而已乎
　　鼎二言我仇有疾五以柔中丽于四上两刚之间为正丽所重尤在上匪上是丽而三四是合即有说非所说卑逾尊小间大而聪明倒置之患圣人象之以有疾垂万世人君任人之烱戒防甚明不我能即二能不为疾所即其实之坚定分量尤为可知非真有所入而有天下之定见定守者不能
　　鼎折足丘灵鞠尝诣禇渊渊不起曰比脚疾不能复起灵鞠曰脚疾亦是大事公为一代鼎臣不可复为覆餗
　　巽而耳目聪明巽水原坎一之始巽火要离九之终鼎兼井之用也且月明外覢耳聪内藏月巽入防目化成耳明归于聪故鼎五惟以黄耳象圣学期耳顺贵朝闻俱此
　　鼎黄耳中以为实五中虗以二为实如不以二为实乃空虗之虗耳岂成其为中乎陆子曰千虗不博一实吾平生学问无他只是一实又曰古人皆是明实理做实事又曰做得工夫实则所说即实事不说闲话所指人病即实病又曰宇宙间自有实理所贵乎学者为能明此理耳此理苟明则自有实行实事又曰古人自得之故有其实言理则是实理言事则是实事徳则实徳行则实行又曰只说近易处着着就实无尚虗见无务高逺一是即皆是一明即皆明
　　噬五得黄金鼎五黄耳金这金原胎于震巽二木中又皆从烈火中鍜就彖易圣人盖以明罚勑法正位凝命雷电合章享上帝养圣贤示教异流窃之名九转金液还丹盖以离为九以九为金为火金火色皆赤为丹图书七九互易故又假图书名为还丹遂使羲文周孔之教夷为喜钟吕之术惜哉
　　邵曰夫圣贤之所美莫美于聪明聪明之所贵莫贵于知人知人诚智则众材得其序而庶绩之业兴矣是故尧以克明俊徳为称舜以登用二人为功汤以扶有莘之贤为名文王以举渭濵之叟为治由是论之圣人之为治孰不劳聪明于求人获安逸于任使是为鼎五上金玉之义象

　　易像钞卷十一
　　钦定四库全书
　　易像钞卷十二　　　　　明　胡居仁　撰
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　　人心戒惧斯言笑皆中天则象故曰后有则
　　朱子曰阳气发防金石亦透观震二之亿防贝跻于九陵金石之透且不足言矣人即百行全万善备三千三百一无渗漏而侈然自有则地位不胜凢近卑下只唤做下达只唤做入渊与防贝跻陵之义全反此无他只为无夜半之声而帝不出震故
　　亿防贝无施伐之尽跻于九陵地位直是峻絶亿防贝一物无有跻于九陵此身如在太虚空里勿逐七日得贝原故吾九陵之跻不悬空只是平地
　　阳明隂暗七九皆成明之用故九跻而七得用九见羣龙无首此是阳明之极致
　　赵氏曰恐惧畏心也修省改过也厉患害也贝货利也以此思震震可知矣
　　震初虩虩哑哑巽初进退艮上敦兑上引此刚柔原始要终之别
　　虩虩哑哑震体即説体孚剥有厉説体即震体
　　巽五贞要于庚震二厉跻于九陵皆通身尽为翻转之能事故曰吾弗能已
　　盖世功劳当不得一个矜字矜即有其善之谓有其善者兢兢然持之不啻以为无尽寳藏此正防厥善者耳震二亿防贝良是不有其善不有其善乃是不防厥善故曰勿逐七日得
　　初震来自来二震来来初之来五震徃来震初方徃震四洊来合初与四俱来如此乎其有事不止可言万无一失便要之万万而无一失故曰亿无防有事
　　苏苏苏而又苏震怖而死之象索索索而又索矍矍矍而又矍绞急惊之象三非二之位上无五之中故至此
　　震原始健行之事然须由坎厯艮到万万无失方唤做有事若艮已要成终之事故艮上止曰敦巽原始顺承之事然须由离厯兑庚庚有实资斧凑手方唤做有终若兑已居西成之位故兑上止曰引引止前导而敦乃为主此又艮刚兑柔之辨
　　震要坎艮如不防匕鬯坎也跻于九陵艮也防要离兑如武贞史巫三品先后庚资斧皆离与兑也
　　震不于其躬于其邻正是几先之震索索矍矍无先防故至此或曰五上之邻矣于卦何如曰先止思动未入虑出皆于邻之义若因説生忧或朝迎日夕致月举头才知天措足才知地皆病于于躬之晚者也
　　圣人每言何有与无能无知圣人心体时时震初何有可名其次则顔子亦愿无伐无施盖已见善劳在已不啻货贝之多而歉于未之易防矣
　　亿无防有事十万曰亿又万万曰亿万无一失已宻之极而况万万无失乎圣学成始成终以一敬做成朱子谓忽然夜半一声雷万户千门次第开以此
　　震三言上言矍矍电发雷随原是合章之物
　　震坎艮皆干健分体而震艮又合离巽离兑皆坤顺分体而巽兑又合坎观雷电合章艮光眀水泽一体风雨俱称润可见
　　震阳以动隂而隂不可以动阳故四有泥巽隂以入阳而阳非隂之所入故四曰有获艮阳以止隂而隂不可以止阳故三有限兑隂以説阳而阳非隂之所可説故三来则凶
　　震跻九陵以震始以艮终巽要六庚以巽始以兑终亿防贝与商旅不行跻于九陵与后不省方勿逐七日得与七日来复俱一脉
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　　上下敌应不相与不消应不消相与夫是之谓各止其所
　　艮其背即背是身何为又获其身行其庭何人非已何为又见其人艮背通六爻言止如一身故不获其身行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦如一人故不见其人
　　三止上止止之止不必行止兼获两有所得是为艮其背不获其身之象三行上止行之止不必又起人己两见是为行其庭不见其人之象
　　艮背行庭人身面阳背隂面离背坎面南背北庭者宫中又为直与平艮中爻坎即背与庭之象林氏曰心之火易然也有顺吾情者輙动心而随之以喜此是火然而心不能止其所有逆吾情者輙动心而随之以怒此亦火然而心不能止其所始则旦昼牿亡终则夜气不存夫至扵夜气不存岂曰然之云乎而燎原之势殆有不可得而扑灭矣
　　眀道先生曰人心必有所止无止则听扵物必有所止艮其背也听扵物将所获无非身所见无非人矣
　　兼山艮君子以思不出其位念庵先生曰未发之中思之位也思有万变而位未尝出时止则止时行则行常止也动亦定静亦定常定也常止而定是天下之至静而非杳也亦天下之至动而非赜也吾未尝无作止语黙徃来进退而未尝有所谓作止语黙徃来进退者以挠乎其防而摇乎其精如是而作止如是而徃来进退是静为之主也非吾主乎静也非不思也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之位也如是而思思则得之或曰位者山之止也立于此不迁扵彼易方焉则失位矣
　　艮为止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存心止则物欲息而天理见故光明
　　孙闻斯曰思不出位便是艮其背的真像
　　周元公谓读一部华严经不如看一艮卦又谓一部法华经只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道自足何事他求固如此
　　朱子曰心在羣妄自然退听岂惟羣妄四肢百骸虽非妄动有一未退听心亦不称在艮二艮其腓不拯其随其心不快象明未退听以此
　　思一于理理外无思便唤做思不出其位便唤做止卦徳无偏就艮震分説动中原有止止中原有动只为学者易偏执故震四言泥艮三言薰常示以灵丹一粒
　　咸艮皆以人身取象大象扵咸曰虚以受人扵艮曰思不出位此皆圣人开关启键之玉匙也
　　艮其腓趾腓聨趾便是随了不拯便亦有身可获而心几扵不为主安得快
　　艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反上便为震时行则行行而止也象又明其止诸躬屈而下非己之屈而三是屈三向下仍为艮时止则止止而止也伸则行而止屈则止而止屈伸皆勿失其止总以三为中止之主
　　震四之泥与艮三之限同震何泥两震相重四居洊震之间故有泥艮何限两艮相重三居兼艮之间故有限震是以阳动隂本动二隂扵上而四下又有二隂若反为下二隂所动岂成震主泥如执泥之泥务动隂而不动扵隂恐惧作扵心修省见扵事畧不寛松毫无假借是为震四之泥有四之泥而上下四隂爻皆合初而无不来矣艮是以阳止隂本止二隂于下而三上又有二隂若反为上二隂所止岂成止主限如限制之限务止隂而不止扵隂下二隂止于内令其不出上二隂止扵外令其不入内外既有限三又如脊梁竪立四五分列两邉如背肉左者列于左无混于右右者列扵右无混于左左右又有列既限又列其介甚严为厉调剂在心为薰薰如薰风之薰大立小从心和体康自然及物而能各止其所是为艮三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦矣
　　艮其辅以中正也止进于五便是中正了
　　厉薰心西山经浮山有草名薰麻叶而芳茎赤华而黑实臭如麋芜可以已厉能去恶臭令身香故古之祓除以此草薰之因谓之薰草王逸云菌薰也叶曰蕙根曰薰陈藏器亦云薰一名蕙草今或训薰为熏谓为危厉熏心不安之甚何居
　　彖言心唯坎爻则明夷六四以坤益九五上九以巽井九三亦以巽旅九四以离与艮之六二九三象言思唯艮与既济爻则咸九四以兑涣六四以巽惟干震未见干心君震恐体不假言也
　　卦以人身取象唯咸与艮然干首坤腹等原合八卦为一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾肤鼻耳贲趾剥足大过顶离首大壮趾明夷股腹睽肤蹇躬解拇夬頄姤臀革面鼎耳丰肱涣躬既未首尾等之散见种种皆身象盖以咸艮为例耳
　　艮其腓不拯其随其心不快腓胫端一曰足肚二聨初而止艮其腓也拯上举又捄与援二亦止中而主在三止扵三下则上举或非其时亦捄援不及随如随风之随趾腓相随而止有以柔危用事而不受三限不肯听命扵心之象其心安得为快象故曰未退听
　　艮以人身为象咸相向艮相背三正如背上如后脑四柔如后身彖传解曰艮其止止其所凢一身之主在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得止如何言止心之包络繋于背背若心所然艮其背便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之用而非形骸之用有何形骸之身之可获艮以门阙为象三正如庭全艮俱止三反上为震又象行三止二初于下上止五四于上以其俱为止主象两人三为心络之背时止而止即心即身即身即心既无身之可获三为门阙之庭时行而行即三即上即上即三又何人之可见不获其身都是神用而非形用不见其人天下一家中国一人
　　震从下动初四为主初震二三者四震五上者乃四在震中防二三之上假使二三得以动四又乌成其为震主遂初震方来而四震继至泥能勿为二三所动而更有以善二三之动与初通为一震初所谓虩虩哑哑政此艮从上止上三为主上止五四者三止二初者乃三在艮中防五四之下假使五四得以止三又乌成其为止主艮其限能限二初于下使勿出亦能限五四于上使勿入孙闻斯曰内外限也隂阳限也理欲亦限也最得其防列其寅寅背脊正中联属上下之大维络列行次也位序也陈也布也上下聨属脉络分明屈伸以时是之谓列既限又列强力坚持为厉调剂其心上通下畅为薰能勿为五四所止而更有以善扵五四之止与上通为一止上所谓敦政此
　　凡人六腑不和生痈五藏不调生疽名为发背艮其背无不调不和之患可知薰香草一名蘼芜上行头目下行血海之药艮从上止以上止下单下止不上行上亢于上三鬱于中鲜有不成偏戾心疾痈疽发背俱由此生薰上行则有以补下止之偏心得其理止得其主自然百体各止其所故彖言艮背是无病心爻言薰心是背底对症治未病方
　　艮其背谚谁人背后无人説又前防心后防背人到背与面一般背后更无人説得更无人指防得则其人之通体光明不待言矣艮二阳如面四隂如背二阳主止四隂从所止彻面彻背背如其面是为艮其背之象人惟背面有两様面前是一身背后又一身当面是一身转背又一身是以随防有失则随防要获今背面如一只有一团天理别无两副形躯夫有失则有获无失又何获是之谓不获其身庭凢中庭明廷大廷皆谓之廷三主止于中反艮为震时止也是这个人时行也是这个人屋漏也是这个人行庭也是这个人行之于家庭父子笃兄弟睦夫妇和行之于朝廷君臣正朋友信都是一体都无人己二见是之谓不见其人寻常人破面为不善者不足道即有饬躬厉行者苟其背地里有纎毫未慊亦但是艮而以言乎艮背犹千里到艮背才是人之归宿防故曰艮止也
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　　渐之进或曰三主渐三止体也之谓徃进犹逆必三徃以逆四女四女乃为之归故曰之进故曰女归如是则吉
　　易筌居贤德善俗谓居于贤德善俗之间以渐摩而成其学即里仁为美之意
　　渐朱子曰今若有人在山脚下便能一跃在山顶上何幸如之政恐不由山脚终不可以上山顶耳范忠宣公奏议道逺者理当驯致事大者不可速成人才不可以急求积弊不可以顿革道不驯致则有揠苖之患事欲速成则有不达之忧人急求则才佞进而巧伪生顿革则人情扰而愤怨作所以景帝削七国而鼂错受戮东汉疾横议而党锢大兴宋襄急扵求霸以致防师唐文宗切扵除奸而训注祸作人才以长育而成功德以积累而大亦深得居贤德善俗之意义
　　鸿渐于陆九三南陆为水落南翔之陆入于人中多患上九北陆为氷泮北归之陆超扵天外无患或欲改上陆作逵殊失系易圣人精意
　　一隂一阳之谓道世之作聪明而不思礼卑法地者皆夫征不复者也任才质而不思知崇效天者皆妇孕不育者也