易俟

　　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　程天在上泽居下上下之定理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也
　　初九素履往无咎
　　莱按初本阳爻居下无应操履皭然未有渐染素履之象如是而往无咎之道也
　　象曰素履之往独行愿也
　　莱按众皆趋三初独自逺故曰独行愿管宁华歆割席而坐髙洁之行岂人所易同乎
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　莱按二何以称幽人也曰不附三也何以知其不附三也曰九本阳爻二有中徳岂附三者当三之为乱也天下有危机焉五尊为天子难免于厉四贵为大臣不胜其忧二翛然逺引遯世无闷是人之履皆危二之履独安也有履道坦坦之象汴水赵氏曰邪径多崄巇中道则坦夷贞而且吉又何疑焉
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　汴水赵氏曰卦以三起义而二迫于其后故以幽人自处居中守正不以三在前而自乱其中也
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【跛波我反】
　　东谷郑氏曰三成卦之主也在卦则曰不咥人亨在爻则何以咥人凶也以成卦观之下兑体也上干体也兑説而应乎干见其为不咥人也以一爻观之三本柔也而位乎刚以柔居刚乃为羣阳之主所谓既不能强又不能弱如眇者之视不足有明跛者之履不足有行势必至于见咥也以其主乎羣阳故曰为于大君质柔志刚妄用其躁仅为武人而已大君云乎哉　汴水赵氏曰三固多凶以六居三固不当位使在余卦有他阴爻以分之其害犹小今乃主此卦之时莫有贰其权者故眇而自诡能视跛而自负能履适居干后肆然履之咥人之凶良其自取犹刚暴武人欲履干而僭大君之位其凶不待言矣
　　象曰眇能视不足以有明【叶芒】也跛能履不足以与行【叶杭】也咥人之凶位不当【平声】也武人为于大君志刚也汴水赵氏曰圣人释爻多撷其要语而系之辞独此爻不遗一字盖以臣庶而僭大君圣人欲垂训万世释之唯恐不明其忧深故其语详使后人一见了然而戒训凛若春秋作而乱臣贼子惧此爻尽之志刚者明三役于志而昧于义也
　　九四履虎尾愬愬终吉【愬山革反】
　　子夏易传曰三以不顺为众同弃而已近也慎于难履者也　东谷郑氏曰三为卦之主而四乗之五为夬决之君而四近之故亦为履虎尾然以刚居柔其刚不过虽履危而知惧者知惧则下可乗三上可辅五而其志得行矣【莱按履虎尾当専指六三】
　　象曰愬愬终吉志行【叶杭】也
　　莱按愬愬谨畏之貎孔子惧后世大臣值大变肩钜任一味谨畏己也补出志行二字见愬愬之中有许多旋转妙用借愬愬以行其志也志苟不行吉于何有
　　九五夬履贞厉
　　子夏易传曰三柔失位志比武人五为一卦之主尊履帝位取而决之非系于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也位正当也何其患乎
　　莱按卦之夬也五阳决一阴也爻言夬者亦五阳决一阴也五阳同徳一阴为梗五尊履帝位为五阳之主安得不决阴而去之贞正而固也正当决也固坚其决也夬之彖曰有厉履之夬也安得不厉知其厉则安矣
　　象曰夬履贞厉位正当【平声】也
　　莱按当字平声叶韵可见三曰位不当五曰位正当不当者不当天子之位也不当天子之位欲为天子凶其宜矣当者正当天子之位也正当天子之位有叛臣焉可不决与位不当位正当正相遥对因爻词有厉之一字孔子恐后世人主迟徊问罪之师故曰位正当尊之也勉之也无容辞也
　　上九视履考祥其旋元吉
　　莱按靡不有初鲜克有终贞观之后魏征所以陈十渐也视履视其所履也考祥考其致福之由也当履之终视而考之周旋无亏盛徳之至也大善而吉又何疑哉卦以三为主五以决三为重至上乃申明元吉之义见五之履帝位而不疚也此亦取卦义者与大有上九例同
　　象曰元吉在上大有庆【叶腔】也
　　莱按至上而能元吉庆在天下矣故曰大有庆
　　【干下坤上】
　　程泰序卦履而泰然后安故受之以泰　云峯胡氏曰自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适相等然后为三阴三阳之泰泰岂偶然哉莱按阴阳各三十画乾坤合而为泰即六十年为甲子而天地一交之义
　　泰小往大来吉亨
　　莱按干天也坤地也乾坤二卦天自天地自地也分阴分阳至此而乾坤始合位上位下至此而天地始交卦之所以名泰也小曰阴大曰阳自内而外曰往自上而下曰来泰否反对之卦也小往者否之三阴往而居泰之外也大来者否之三阳来而居泰之内也天时人事幸际斯运何事之不吉何人之不亨耶
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　莱按则是二字一气贯下幸之也以造化言天地交而万物通也以朝廷言上下交而其志同也以卦体言内阳而外阴也以卦徳言内健而外顺也以卦之时言内君子而外小人也否泰乃消息之机泰则君子道长小人道消也圣人厯言泰交之盛虽有阳不能无阴有君子不能无小人而扶阳抑阴进君子退小人情见乎词矣平甫项氏曰否言内柔外刚泰言内健外顺何哉健顺以徳言也匪人无徳故不言徳
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　本义财成以制其过辅相以补其不及
　　莱按乾坤合为一卦天地之全体备焉有天地不可无圣人财成辅相端有借于后矣如寒暑昼夜天之道也不置闰不成歳也治厯明时财而成之也南北髙深地之道也不治水无平土也封山濬川财而成之也又如春夏发生秋冬肃杀天之宜也播种有期斩伐有节辅相天之宜也荆宜稻幽蓟宜黍地之宜也陂塘沟洫耕耨刈获辅相地之宜也凡此皆以为民也平土而居力耕而食出作入息家给人足非圣人之左右不至此此圣人所以与天地参也观泰之大象而三才之道备矣
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　本义三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也　程子曰茹根之相牵连者彚类也　梅边熊氏曰此诗之所谓比也拔一茅而茹连焉拔一君子而众君子出焉以其彚者各以其类而进自古成泰治之功必众贤萃而后能也
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在外
　　莱按初无事业可见论其志而已在外公尔忘私之义也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中仃【冯音凭行叶杭】莱按二保泰大臣也多戒辞何哉盖泰否反对之卦有消长倚伏之机焉忧之深戒之详也曰包荒扩含之量不以褊心起其怨也曰用冯河其刚果足济深越险也曰不遐遗不以逺于我者为可忽也曰朋亡不以近于我者为可私也如此则得尚于中行之道矣中不偏不倚也行用其中也兹爻之义唯司马温公足以当之
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　莱按包荒得尚于中行虽兼举全爻之义而包荒为重虽小人得志必害君子而君子得志必容小人此等心思此等道理何等光何等大然后知小人反是者之暧昧褊狭也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼为反】
　　古为徐氏曰或曰阴阳交运否泰相仍时世然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其防者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易可无作也
　　莱按无平不陂无往不复圣人到此也觉得无可如何提出天运必至之孚以警醒君子而悲天悯人之情见乎辞矣艰贞乃处衰乱大道理圣贤大学问明夷曰艰贞泰亦曰艰贞以处明夷之道处泰尚何咎乎彼之孚可以勿恤我之福可以长享矣平陂往复之义先儒论皆未确莱谓以地而言有南北有髙深无平不陂也以天而言日往月来寒往暑来无往不复也宋司马温公变新法有以党人报复为忧者公曰天若祚宋必无此事明王文成禽宸濠门人曰倘不济奈何文成曰纵不济亦只有此做法皆勿恤其孚之义也宋与明食两先生之福矣天地有气运圣贤有补救知而不为是计私避害矣汉党人明东林贞则贞矣艰之一字尚欠体认
　　象曰无往不复天地际也
　　程无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上阴升于上必复于下屈伸往来之常理也因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也　平甫项氏曰四乐于世变故不戒以孚三正当其变故勿恤其孚四居三阴之首羣阴从之以叛阳三居三阳之上羣阳依之以拒阴此二爻相当之地故曰天地际也【莱按小象不曰无平不陂而曰无往不复者重天道也】
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　中溪张氏曰阳之进曰拔茅以其自下而上升之难也阴之返曰翩翩以其自上而下复之易也
　　莱按程翩翩疾飞之貌本义不待富厚而其类从之不待戒令而信也当泰之时小人处而不出屈而不伸郁郁久矣其求出求伸之志未尝一日忘也迨时移局换有可乗之机翩翩而来如水就下如兽走圹可畏也易于小人得志之爻不言吉凶盖凶虽不凶终不许其吉也　按君子好义故难进易退小人嗜利故难退易进如王安石复相七日夜而至京师岂君子难进之义耶
　　象曰翩翩不富皆失实【顾炎武曰夫子传易四用此字于蹇于鼎皆合蒙与顺巽泰与愿乱为韵盖不可晓或古又有此音】也不戒以孚中心愿也
　　莱按阳实阴虚失实阳变为阴也皆失实则翩翩而来无一君子矣人情不齐必三令五申而后信不待告诫而孚者盖其贪富贵窃威福害善良皆根于心发于愿不可遏抑而改移也
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　程帝乙制王姬下降之礼者也五以阴柔居尊位下应九二降其尊而顺从于臣如帝乙之归妹降其尊而顺从于夫也本义帝乙归妹之时亦曾占得此爻如髙宗箕子之类仿此程朱不合梅边熊氏曰易中引帝乙髙宗箕子等类皆本爻有此象故引以为证非占得此爻也诚斋杨氏曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此五下从乎二致泰之治福溥天下故曰以祉元吉与程子合从程子
　　莱按泰在下三阳而五不与焉否在下三阴而五不与焉是否泰之运乃君子小人消长之机在臣不在君也然泰之不终于泰五之柔当任其咎否之不终于否五之刚乃收其功又易之微防也
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　进斋徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　莱按掘隍之土积累以成城如治道积累以成泰也泰极而否城复于隍之象勿用师者不可力争也自邑告命者告命不出于王畿也无保泰之功坐视至此可耻孰甚虽贞亦吝矣如司马温公相宣仁太后变新法否极而泰也迨章惇蔡京当国城复于隍矣泰曰勿用师夬曰不利即戎乃知董卓之乱甘露之变皆用师即戎之祸也
　　象曰城复于隍其命乱也
　　莱按圣人罕言命否四言命所以壮君子之气泰上言命所以抑小人之权泰变为否天寔为之谓之何哉
　　【坤下干上】
　　程否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否
　　否之匪人不利君子贞大往小来【否备鄙反】
　　进斋徐氏曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深矣
　　莱按圣人立象尽意多隐约其辞俾人深思起悟至小人将害君子则直截道破提醒君子早为之计剥之不利有所往否之不利君子贞是也匪人非人道也否泰反对之卦泰小往大来否大往小来其义一也小大往来之义详泰卦
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也建安丘氏曰内阴外阳以天道言内柔外刚以地道言内小人而外君子以世道言
　　莱按人莫把天地不交四字容易看过天地不交无万物矣无万物有天地乎上下不交天下无邦矣天下无邦有上下乎盖天地无不交之歳上下有不交之时故泰则兼言天运否则侧重人事小人以害正而祸国家迨天下无邦小人亦何利乎呜呼愚矣
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄本义收敛其徳不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之　平庵项氏曰俭徳避难不与害交也不可荣以禄不与利交也
　　莱按君子之祸从徳而生小人最恶君子之徳徳且俭矣才可逞名可居耶
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　本义三阴在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨
　　莱按泰之初拔茅茹以其彚否之初拔茅茹以其彚盖君子小人不同消长之机一也君子难进周公以征勉之小人易进周公以贞戒之当否之时小人已连类而进如彼何哉戒之以贞许之以吉亨俾不自絶于君子如果贞也又何求焉易于君子之贞有凶有厉于小人之贞曰吉曰亨盖君子之贞有小人为之倾害小人之贞无君子为之挤排也
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　莱按泰初曰志否初亦曰志进身之初不及论其事也小人之志不在君孔子提出君字以警醒之裴晋公帅河北为小人阻抑公上疏曰羣小之意止欲使臣失所不计国家之事此志不在君之证也
　　六二包承小人吉大人否亨
　　莱按泰二曰包荒否二曰包承包同而曰荒曰承则异一字之殊贵贱分焉包承者包容承顺之义二柔顺中正小人中之贤者故有此象小人之吉道也大人否亨者当否之时而不否者小人也大人未有不否者俭徳避难亨在其中矣程子曰身之否道之亨也
　　象曰大人否亨不乱羣也
　　莱按不乱羣者如皇甫镈见用裴晋公力辞宰相王安石为相司马温公不拜枢宻皆不乱小人之羣者若夫董贤既贵孔光不否王氏将簒张禹偏亨媿斯爻矣
　　六三包羞
　　莱按小人之中原有差等初恶未着尚勉之以贞二能包承遂许之以吉三不中不正小人之尤者其工谗善佞无所不至非不得意由君子观之但觉其可羞耳项氏曰泰之九三君子之极盛也无所复勉忧之而已否之六三小人之极盛也无所复戒羞之而已东坡草吕恵卿制词斗筲之才穿窬之智正此类也