易传灯

　　九八八计二十五外有二十四策系四六数六老隂五四四计一十三外有三十六策系四九数九老阳两少一多计一十七外有三十二策系四八数八少隂
　　两多一少计二十一外有二十八策系四七数七少阳
　　九六七八
　　易以九六七八为隂阳老少之象今易画三百八十四爻阳爻一百九十二皆以九为象隂爻一百九十二皆以六为象圣人即无一爻言七八者先辈亦不曽论及此独陆绩谓阳在初称初九去初之二称九二则初复七矣隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为象九六为爻四者互明此左氏所记卜筮者之某卦之説也陆绩虽据卜筮者言七八九六互明之义而易书称九六不称七八者其防未明也大传大衍章言四营十八变其于七八九六之策无遗策也然策之当期当物只言乾坤则知易爻言九六者只言动爻也圣人见天下之吉凶悔吝皆生于动则六爻以效其动故知易之九六无非动爻所以称九六而不及七八易岂以七八为变动之爻哉
　　动爻之卦
　　易六十四卦每卦一爻动之一卦如一爻动凡六卦二爻动凡十五卦三爻动凡二十卦四爻动凡十五卦五爻动凡六卦不动自一卦全体动自一卦其六十四之卦计四千九十六卦当以本卦之体言卦象之某卦论吉凶羲文圣人不曽作此所之卦象遂致后世占卜者添入八卦纳甲五行四兽世应之类揣测休咎殊非圣人作易本理也若夫大衍蓍数盖即蓍求易之法四营成易十有八变成卦八卦小成引伸触类天下能事毕矣非以此为占事知来之学也如之卦有不动之爻则如左传载穆姜占遇艮之八是为艮之随盖艮体上五四三与初皆动只二爻不动以不动爻为占故谓艮之八也易道变动不穷君子神而明之变而通之则之卦四千九十六卦所以通天下之志断天下之疑极深硏几开物成务举在易之一书也若易之设卦圣人只言本卦事理如之卦谓之动爻如乾卦初九动为姤卦盖干为巽也干为巽于天之下有吉凶休咎之象如左传周太史所论则可也
　　极仪象卦
　　理之无形者难言也圣人每从其实然之形而明其无形之理使天下有所据依而信其言故乾坤难定也圣人即天地之尊卑而明乾坤之定刚柔难断也圣人即动静之有常而明刚柔之断变化难见也圣人即象形之所在而明变化之见盖摭实然者言之则无形者可信也大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业兹易开物成务冐天下之道者也圣人探易之初防生生之理于太极而明易之本于有圣人究易之终推生生之理于大业而明极之成乎业太极一气也两仪隂阳分太极也四象五行分两仪也八卦吉凶分四象也一气浑涵故曰太极隂阳既分斯曰两仪两仪运而四象行焉是为四象四象有五行所属而八卦成列矣方以类聚物以羣分而吉凶生于八卦之相形变化推移着于大业之六十有四其极斯有实理之可言也自极而仪自仪而象理无形也至于有卦则成列已定斯可推吉凶而生大业也大哉易也开物成务冐天下之道自有而入生物无穷或谓自无而有使其中空虚无实而能生极仪象卦阐于大业而有实理之可言乎
　　易有四象
　　前章圣人设卦观象系辞而明吉凶也其所为象者何象也即后章言易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也其四象谓老阳老隂少阳少隂也老阳老隂乾坤也少阳震坎艮也少隂巽离兑也言四象则包八卦矣苟非此之谓则前后两卦之四象也盖圣人设卦非説一卦而止也其卦两两反对如屯蒙相连需讼相继小畜之与履师之与比有如杂卦所言两卦之义每两卦上下反对故圣人言四象以示系辞以告定吉凶以断也如屯卦坎上震下及为防则艮上坎下兹有四象所示又于每卦系辞以告定吉凶以断以全四象卦义或者不此之思庄氏谓易六十四卦中有实象有假象有义象有用象非也何氏谓天生神物圣人则之一也天地变化圣人效之二也天垂象见吉凶三也河出图洛出书圣人则之四也此四事易外别有其功非専易内之物何得称易有四象刘牧云易有四象所以示者若系辞云吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者昼夜之象四也既系辞所陈则与爻卦正协其义孔疏复谓两仪生四象七八九六所以示之四象则失之甚也七八九六乃少阳少隂老阳老隂之位生八卦之四象非易所以示之四象也然则易有象示及系辞以告吉凶以断必别有易书韩宣子聘鲁见易象其易之为象必别有书也后学不究圣人设卦观象之防但随文泥辞见经有两仪生四象之文又见大传有四象之目则援引曲解然则大衍章亦有四象之目盍不引据以释经乎
　　河图洛书
　　大传曰河出图洛出书圣人则之或者以为圣人因图书之出则之而作易非也河图之数戴九而履一左三而右七二四之居上六八之居下而五居于中管摄诸数为十五之纵横也洛书之数一合五而成六二合五而成七三合五而成八四合五而成九兹一二三四五行之本无非统于中之五而成体也圣人观于河图有数有象以纵横十五之妙配乾坤九六之数其象之白紫者吉象黄黑者凶此圣人则其图之用也圣人观于洛书有数有法以一六为水居坎而生干二七为火居离而生巽三八为木居震而生艮四九为金居兑而生坤本金木水火土正位而明乾坤艮巽之卦干君坤藏出震齐巽更迭变化既成万物兹圣人则其书之用也图九宫以示道书五行以垂法图书相为经纬相为表里生成之数合而为五行象数之妙阐而为后天虽牺文阐易于前图书为则于后其致一也世固有以九宫之所示体为贪巨文武九星之名推测地理之幽其休咎吉凶验若符契河图亦妙矣亦有以五行之理明于五事之应而咎证变见有水不润下火不炎上等性五行亦神矣然则河之出图洛之出书为圣人之所则端有用于作易之后也
　　乾坤成列
　　干列于上坤列于下成列不紊易从是而运故圣人曰乾坤成列易立乎其中矣干之右有易曰巽坎艮列于右遂至于坤坤之左有易曰震离兑列于左遂至于干兹所谓乾坤成列易立乎其中也使乾坤之体毁而不见则易安从生而有六子分列于左右哉圣人所以先之曰乾坤其易之緼继言乾坤成列而易立乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣圣人的因乾坤而见易之緼灼见其易立乎乾坤成列之中也后学者未讲究乾坤之成列遂不知易在何处亦不晓八卦因此而成列也故列乾坤成列之图而知易立乎乾坤成列之中也

　　钦定四库全书
　　易传灯卷四　　　　　　宋　徐氏　撰
　　八卦成列
　　夫子于下系首曰八卦成列象在其中矣盖伏羲作八卦当时风气始开文籍未具八卦之作谓为先天八卦夫子当三代之末晚而学易尝以书言不尽圣意不可见得八卦之象为圣意之已尽故其象隠于八卦妙矣八卦之成列非分方也先天八卦具有成列列于左右其体不同虽毎卦三画以象三才其成列位次有往来消长之理故干三画在上坤三画在下而曰乾坤成列坤之左曰震离兑干之右曰巽坎艮自巽之坎之艮之坤而后震离兑干自震之离之兑之干而后巽坎艮坤兹八卦成列有往来消长之象此象也有妙理存焉兹所谓八卦成列象在其中矣又曰八卦以象告又曰易者象也象也者像也又曰立象以尽意及其重也则曰设卦观象凡所谓象非以天地雷风水火山泽之物为象也盖八卦之画耳干三连坤六断巽下穴兑上阙离中虚坎中满震仰盂艮覆盌此伏羲所作八卦八列既成有象存焉干纯阳也阳极生隂巽一隂生艮二隂长坤则三隂盛也坤纯隂也隂极生阳震一阳生兑二阳长干则三阳盛也兹隂阳左右之长盛也然干之右巽艮之中而有坎干阳有坎险之难也坤之左震兑之中而有离坤隂有离阻之难也且坤之处下有坎艮震三男列于坤侧干之处上有巽离兑三女列于干侧盖干纯阳也巽离兑本干体也阳下降而为坎艮震之三男坤纯隂也震坎艮本坤体也隂上升而为巽离兑之三女兹有隂阳升降上下之象故重卦有刚柔相推之变盖本诸此使八卦不成列何由见此变哉八卦皆三画以象三才卦各三画而成体各成列于乾坤之左右其序不紊左右对偶不可移易兹所谓象故因而重之遂识八八重卦之理后学不讲究成列之图岂知左右消长上下盛虚之象説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射圣人以言先天八卦之成列也后学岂知此为成列之八卦哉所幸陈希夷先生以先天之图而示人人犹未能尽明其象则羲皇之画可谓神妙矣乎
　　八卦重卦
　　重卦始于八卦之成列使八卦不成列乃杂乱而重之何由知重卦有八卦一体之义故圣人于八卦成列象在其中之下继以因而重之之语天下但知文王设卦言某卦上某卦下岂知重卦之理哉盖八卦成列定体不易有象在中则因而重之遂有八卦一体之义其所谓因者因其成列之定体遂以八卦各重于成列之上其上体之重虽有其序而下体则八卦成列定体不易也如以干重于八卦成列之上则干重而在上体者干姤讼遯否无妄同人履兹八卦一体也如以坤重于八卦成列之上则坤重而在上体者坤复明夷临泰升师谦兹八卦一体也又如兑重于八卦成列之上为夬大过困咸萃随革兑兹八卦一体也又如艮重于八卦成列之上则为剥颐贲损大畜蛊蒙艮兹八卦一体也震巽坎离之重准此推之盖因先天之成列互以八卦重于上尝为八图非如唐人世应归魂游魂之説也然因而重之则曰爻在其中者盖卦已重遂发挥于刚柔而生爻重则六画成卦六位成章矣天下后世但曰兼三才而两之故六六者非他三才之道岂知因而重之之妙哉重则有上下君臣之分有内外出入之变其爻之变动有等曰物曰文从此可考皆重爻所致也文王始于此而言某卦上某卦下有两体之象为设卦尽情伪之理也
　　刚柔相推
　　八卦成列既因而重之即有刚柔相推之变盖巽离兑三女卦从干而处上震坎艮三男卦从坤而处下其震坎艮之阳画皆是巽离兑之阳下降而为震坎艮也巽离兑之隂画皆自震坎艮之隂上升而为巽离兑也盖干位乎上巽离兑无非干体隂上升而为巽离兑焉故如随卦兑上震下其上九初六刚上柔下无妄卦震初九自干来为主于内讼九二自干来得中也又如涣巽上坎下其九二自上而来六四自下而上故曰刚来不穷柔得位乎外上同也他卦言相推者多矣盖八卦既重有上下内外之体或自上而下或自下而上兹为刚柔相推而生变化圣人又曰刚柔相推变在其中矣盖变动不居周流六虚上下无常刚柔相易无非重而有此变也后学不究卦爻有刚柔相推之变别指二气为刚柔之相推释经逺矣
　　奇耦君民
　　阳卦多隂其隂之多不以为隂卦而以为阳隂卦多阳其阳之多不以为阳卦而以为隂盖阳卦画奇震坎艮之体虽多隂而画为奇故曰阳卦也隂卦画耦巽离兑之体虽多阳而画为耦故曰隂卦也圣人论卦之隂阳以明多隂多阳之故而断之曰阳卦奇隂卦耦圣人又即奇耦而明其徳行遂有阳一君二民隂二君一民之辨而明君子小人之道盖隂阳卦画皆不离于三阳画之三一为君道二为民道圣人以一君二民君尊治众为君子之道隂画之三二为君道一为民道圣人以二君一民君杂治少为小人之道盖君子事君之一治民之二故阳画一君二民君子之道也小人事君者二治民者一故隂画二君一民小人之道也即隂阳奇耦而明徳行有君子小人之道存焉由是而知阳卦之震坎艮其画之一君二民主一而治众者非君子之道而何隂卦之巽离兑其画之二君一民主杂而治少者非小人之道而何夫卦画有君民之分圣人即奇耦以论徳行分君民其明卦辨物正言深得易之緼也
　　乾坤易门
　　乾坤奠位于上下故乾坤为易之门盖八卦成列震离兑干为阳生长之卦兹四卦之门皆以干始巽坎艮坤为隂生长之卦兹四卦之门皆自坤始故干乘干曰干自干而姤讼遯否以至于无妄同人履自干之八卦其门始于干也其坤乘坤曰坤自坤而复明夷临泰至于升师谦兹坤之八卦其门始于坤也其震乘干曰大壮自大壮而恒解小过豫至于震丰归妹兹震之八卦其门始于干也巽乘坤曰观自观而益家人中孚小畜至于巽涣渐兹巽八卦其门始于坤也离乘干曰大有自大有而鼎未济旅晋至于噬嗑离睽兹离八卦其门始于干也坎乘坤曰比自比而屯既济节需至于井坎蹇兹坎八卦其门始于坤也兑乘干曰夬自夬而大过困咸萃至于随革兑兹兑八卦其门始于干也艮乘坤曰剥自剥而颐贲损大畜至于蛊蒙艮兹艮八卦其门始于坤也其始于干者厯巽坎艮之隂而至于坤又由坤厯震离兑之阳而至于干始于坤者厯震离兑之阳而至于干又由干厯巽坎艮之隂而至于坤八卦之门自乾坤而入故乾坤为易之门也易者乾坤生生之理干阳物坤隂物隂阳虽合徳而刚柔则有体故其所生之卦以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越皆谓所生之卦名虽杂而不越乎序也由是而知干之四卦始于干而生三十二坤之四卦始于坤而生三十二岂非易生生之道从乾坤之门而始哉
　　九卦之徳
　　九卦之徳圣人独于九卦言之而不以他卦者盖九卦君子在下不违其时之用因时制行圣人美之故于九卦各言徳而又重复赞之也履之初九九二处六三柔履刚之下初九素履以往九二幽静守正故美其徳基于履而又赞其履和而至以和行也谦之初六六二处防谦劳谦之下初六谦卑自牧六二鸣谦守正故美其徳执于谦而又赞其谦尊而光以制礼也复初九七日来复能不逺修身致六二之下仁六四之从道故美其徳本于复而又赞其小而辨于物以自知也恒当君子立不易方之时九二能久中而悔亡故美其为徳之固而又赞其恒杂而不厌以一徳也损当损下益上之时初九遄往酌损九二中以为志故美其为徳之修而又赞其损先难而后易以逺害也益当损上益下之时初九大作不厚事元吉无咎故美其盛徳之裕而又赞其益长裕而不设以兴利也困当刚掩有言不信之时九二刚中自守酒食自养故美其困徳之辨又赞其困穷而通以寡怨也井当改邑不改井无丧无得之时九二虽无与九三虽不食而九二刚中不变九三行恻受福而致六四之井甃上六之勿幕故美其为徳之地而又赞其井居其所而迁以辨义也巽当小人武治小亨之时九二过于用巽纷若其言以免咎九三频于用巽至于志穷而致吝故美其为徳之制而又赞其巽称而隠以行权也九卦先后殊时制行不同圣人均论其徳前有基柄本固修裕之殊盖明其时之可为也后有辨地及制之别盖明其时之难处也基培于履柄执于谦本反于复固守于恒修为于损裕充于益兹其处于平时者徳为可与也困穷而能通井居其所而能迁巽称而能隠君子处于难居之时其徳重为可嘉故九卦之序后有困井及巽兹圣人所以作易有忧患也