易义古象通

　　下体东上体西五居上体视二为东邻二居下体离中离为牛为戈兵象杀牛坎用缶象禴祭五为坎主当时用事故曰西邻之时
　　二上五下易位而居刚柔各得其位不失为邻二下而得臣位故杀牛不如五上而得君位故禴祭受福天命有属恭俭撙节之君神黙鉴之
　　二丧茀五禴祭皆处全而持不全之念臣知丧茀之义则炀灶借丛之情杜君知禴祭之义则泰岱汾隂之志息
　　上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也
　　上为首坎体为濡
　　首者众阳之防气之嘘吸从此出入能受声色臭味资养性命濡至于首则有生之窍俱塞生气絶而不续矣君谓之元首面孔尽为坎水所壅沈没欲海之中无复气息出入何以能乆太平全盛之能溺人如此臣惰事隳皆由于元首之丛脞所谓终乱者此也
　　【坎下离上】未济
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　坎为狐在下体象小狐又象尾坎水象濡
　　若是神龙变化或天飞或渊跃或潜或见上下惟其升降小狐所作只小小怪孽不是风起云飞气象尾一濡即不复振无望卷土重来之事
　　论拨乱开治须用雄才大畧而两卦吉亨皆取柔中直是小心坚忍之人方能济事所谓天下之至柔驰骤天下之至坚者二保于既济故不至有终止之乱五图于未济故不见有不续之终
　　大运虽终要知接续之法絶病有活方残局有胜着终则必始真正英雄于此间着手人只一止心为害止则不续矣续是绵绵不絶治之翼翼学之惺惺不过此法若待絶而后求续茫茫何处下手只合心灰气冷惟狂流之所飘泊狐所以濡尾而不济也常掉其尾不至于濡即是续终之法却须有大气力者能之
　　未济无一善状卦既许之以亨矣彖又于不当位之中取其相应之一节圣人喜治恶乱之情于此可见
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　易叅曰物性不齐尽于水火辨之不慎则乖方质无定尽于燥湿居之不慎则害当未济而辨之居之所以储其用而戢其害即调爕阴阳参赞化育之功
　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　　出门即错如何济得事未济欲济须筭定此去力量必到彼岸方可下足不量力而往何能有济事之终为极即始见终是谓知极知极宁至濡尾
　　苏传曰水火相射极乃致用故济必待其极汔济非其极也
　　极字本义云考上下文不叶恐是敬字按説文拯字一作常证切在证韵内于韵既叶于义亦通似是拯字之误聊记以待知者
　　九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　　既济初曳轮是相时之智未济二曳轮是藏用之神离之阳明外耀坎之阳明内含也以刚处柔才大心细不矜不伐而主安之所存者中动未有不合于正者
　　六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也未济有待而济也涉川是求济之道如是未济而急于济必不利初下足必是浅流不知大川之在前也未济不济审几观变而后动斯无褰裳濡足之患三乘刚得所任也徒涉则难不免首尾之濡乗舟则易定有续终之利自用者力孤任人者功倍
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
　　伐鬼方直穷隐伏险邪窟穴为之廓清如除草薙根相似方是贞方能去悔必曰三年学无速效暂时削平随而窃发为鬼窟中尚有未扫之伏魔在三年克而尚有弗用之戒是先难三年震而即有大国之赏是后获先难故惫后获故志行
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
　　五为离主象光虚中象孚
　　凡光是中有一防真水若无水何以成火之焰此水火相为用处如目之能视亦为瞳子是真水所聚五交二虚中受得二一防阳水在内故有文明之徳而发为光彩
　　像抄曰人一片隐微心术如大明中天之日然后为君子之光之有孚如朱子所云未过诚意闗七分是小人在
　　管辂曰日中为光朝日为晖因朝之晖乃有日中之光日月有明容光必照此是日月之信
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
　　凡言酒皆坎水能养人其最险而能溺人者酒也终日戒以其疑此有孚于饮酒却便不疑有疑如物在手恐其失坠此则物之已失而有复还之机迫之不得故饮酒未为不是若至于濡首则失是矣颠沛造次皆有是在终食违之不可若失是则荒湛于酒定是连头浸没方了
　　中节为是过节即不是节者事之防也未济已终失了此时更无可济之日而以饮食误此机防岂不可惜
　　受以湛酒坠命周以不腆受命馨格腥闻于此而判终爻及此亦写当时实事故曰无于水鉴于民鉴易首干言龙终未济言狐龙能变狐亦能变龙变以霖雨为功狐变以幻惑为事龙曰无首无首故见天则不用而用藏狐曰濡首濡首故不知节过用而用败非无首无以衍变化之终非濡首无以肇变化之始
　　直接于前之终而无其始是谓无首径贯于后之始而无其终是谓续终此易之道也

　　易义古象通卷八