日讲易经解义

　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　　此一爻是言无徳不能为民所比也无首谓无徳而居上周公系比上爻曰人必有刚中之徳然后可首出庻物而爲人所比上六隂柔居上无刚健之徳以比下为比之无首之象如此则何以为人所比乎众叛亲离凶其不免矣孔子释上象曰人君为天下所比者以其徳也比既无首则不成为比矣何能保其终以善其后乎此其所以凶也按首对终而言上六以隂居终不能率先天下以从君而依险自固其甘为后夫而自取灭亾者乎
　　【干下防上】
　　以大畜小以阳畜隂其常经也然亦有君子欲行事而小人得以扰系之大事之将就而小故得以邀阻之皆小畜也以统体言之卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜若析言之下三爻干体受畜者也上三爻巽体为畜者也以一柔下畜三刚本是难事以得五与合志而后能畜至上九则畜道已成而不雨者变为既雨矣要之隂亦岂能畜阳惟阳失其道乃为所制干体三爻初二皆复三眤于四而不复小畜亦但能畜九三一爻而已由三之不能正室自失其道也四虽畜阳曰血曰惕有戒辞焉圣人扶抑之意深矣
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　此卦干下巽上以巽隂而畜干阳故名为小畜卦辞言君子当小畜之时道犹可亨而得行其志也畜止之之义也密云隂物西郊隂方我者文王自谓也文王演易于羑里视岐周为西方也文王系小畜彖辞曰此卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜是以小畜大也夫阳之力大方能畜隂今以巽之柔顺而畜三阳能系而不能固则所畜者小矣夫阳为隂畜难以得亨然卦徳内健外巽有能为之才卦体二五皆阳有可为之势在君子犹得安其位以伸其志而亨但畜未极而施未行则所积者未厚而所施者不能及逺如云虽密而不能致雨徒起自西郊而已故有密云不雨自我西郊之象焉按云能致雨今乃密云不雨者何耶盖东北阳方西南隂方阳唱隂和隂唱故阳不和而不能成雨也是密云不雨以其起自西郊耳
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃也自我西郊施未行也此彖传是释小畜彖辞以眀畜而得亨之道且以勉君子向徃之功也柔得位指六居四上下谓五阳尚徃言畜之未极其气犹上进也孔子释小畜彖辞曰卦名小畜者盖以卦体六四柔得位而上下应之上下五阳皆为六四一隂所畜是一小人处髙位而众君子为其所牵制有以小畜大之义故为小畜夫阳为隂所畜宜不得亨而卦辞繋曰亨者何哉盖以卦徳内健外巽是其立心则有不屈之操处事复有善入之道其才可以有为卦体二五皆阳是干二之阳用事于下而巽五之阳用事于上则其势又得以有为此所以不为其所畜而犹可以亨也又云密云不雨者何哉盖君子以泽及天下为心若所积未厚正当懋其进脩之力奋其向徃之功今则畜未极而尚徃也自我西郊者正言徳未能以逺及无以兼济万物润泽生民施未行于天下也按自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉圣人于阳既幸其志行复期其尚徃总不欲隂胜乎阳也如此
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　此象传是言君子当尽威仪文辞之美也懿美也文徳谓徳之发见于外者孔子释小畜象曰风行天上但有气而无质能畜物而不能久畜小畜之象也君子当小畜之时不能厚积而逺施而徳之发见于外者则不可以不脩饰而致谨之故于威仪则致其美而为君子之容于文辞则致其美而为君子之辞使一身之章观听之美无不归于尽善焉盖细行不矜终累大徳皆君子之所戒也由是养盛而为大畜则所施自不止于淑其身矣夫君子之文徳所以脩身者在是所以御物者亦在是故小畜之懿徳与大畜之蓄徳虽有功力之殊原无精粗之别是以君子尤不可不致谨于斯也
　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　　此一爻是言能以正道自守而无枉已徇人之失也复者上进之意复自道言以自己道义为复也周公系小畜初爻曰初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为小人所畜夫阳本在上之物今不为小人所畜而得居所当居之位有进复自道之象如是则既无枉道之失而复有正人之功自不至于有咎而吉矣孔子释初象曰枉己者不能以正人今初九进复自道则进必以正不为隂邪所制上足以正君而下足以正民以义揆之当得吉也盖君子未尝不欲进而特恶进非其道初之复能以道自胜而不失足于小人则大节挺然邪自不得而凂之矣此正色独立之士国家祷祀而求之者实以其足为朝廷重欤
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　此一爻是言同徳竝进而不为小人所畜也牵连也周公系小畜二爻曰九二亦欲上进而渐近于隂似若为隂所畜者以二有刚中之徳则亦能以正自守而与初九之刚正者同徳而升不为隂所系畜有牵复之象则正气伸而道可行故吉也孔子释二象曰九二与初九牵复者岂无徳而能复乎盖人无自守之徳鲜有不自失者今九二有刚中之徳自能与初九之刚志合道同其牵而复也亦不至于自失矣按君子小人不容竝立然君子之类常孤小人之党常众故君子必刚正自守援同徳以俱升乃不为小人所制此九二所以贵牵复也不然小人众而君子孤漫然以进而不受其害者鲜矣
　　九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也此一爻是言不能进复自道始为小人所制而终与之争也舆说辐谓车说其辐而不能进也夫妻三阳与四隂之象周公繋小畜三爻曰九三欲进之心虽与初二同然刚而不中廹近于四不中则无静守之节近四则有易昵之私是援结小人以进卒为所制而不得进如舆之说辐然乃三之志刚不安受其制始则隂阳相恱有如夫妇究之心不能平而与之争为夫妻反目之象孔子释三象曰夫妻反目岂皆妻之过哉夫为妇倡未有夫不失道而妻能制之者也由九三刚而不中自处不以其道则说辐反目乃三自为之耳于四何尤乎按初与二皆能复独三畜于四而不复者与四相比而恱也使阳不失道则隂岂能畜之哉是可为失身于小人者之大戒也
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也此一爻是言六四能以孚诚获上而得免于咎也血去谓免于伤害惕出谓免于忧惧上谓五上二阳周公系小畜四爻曰六四以一隂畜众阳势不相敌本不免于伤害忧惧者幸其柔顺得正虚中巽体为能取信于上一诚所感二阳亦相信而助之故外之得以安其身而免于伤害内之得以安其心而免于忧惧为有孚血去惕出之象如是则可借二阳之力以成其畜之功而无咎矣孔子释四象曰四之血去惕出虽赖二阳之力然岂无自而得二阳之助乎以四能有孚固结于上而上二阳与之合志故得免于忧患也按六四一爻为畜众阳之主然以隂柔力弱而又与五上二爻同为巽体故必借助于二阳共成其畜之道圣人以有孚戒之欲其反而自求必诚信在中足以感孚乎人而后可免意外之灾惧其辞盖深切矣
　　九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也此一爻是言五合上下之力以畜干也挛如固结之意富谓富厚之力以谓能左右之也周公繋小畜五爻曰三阳上进其势正盛畜之为难九五巽体居中而有孚处尊而富厚是其孚诚既足以感人使上下相为维繋且身处尊位而富厚之力又足以屈羣力而为我用盖四与上在五左右有邻之象而五之力为能左右之以行己意也心同而力复同何三阳之不为所畜哉孔子释五象曰九五既有孚挛如是有孚乃感召之本则众志之所以信从者莫非此孚诚为之也岂独以其富厚之力使人乎此卦彖传言以一隂畜五阳而爻辞则言在上之阳与隂合志朱熹本义因谓巽体三爻同力畜干是下三爻主阳为隂畜而上三爻又主以上畜下之义也易理变动不居一爻各立一义如此若以全卦之理论则四为隂柔五当合诸阳之力以制之而乃以四同巽体受其笼络与之合志非得处畜之正道者爻虽不言凶悔而亦无吉占则圣人言外之意亦可见矣
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　此一爻是言君子为小人所制因戒小人不当害正而君子亦当自防也既雨谓与隂相和既处谓与隂相止载满也妇隂柔小人之象月隂类几望己盛之象也疑窒碍而不通也周公系小畜上爻曰上九虽阳爻而居巽体对下干爻亦为隂类上九居畜之极是隂力已盛其力足以制阳而阳亦受制于隂阳不得不与之和是向之不雨者今隂阳和而既雨矣既与之和是隂能制阳阳至是而不得不止也所以然者以君子尊尚隂徳至于积满而然耳夫隂之常分本不可以加阳今乃以隂加阳如妇之抗夫虽或得正而亦不免于危厉在君子当隂未盛尚犹可徃至隂盛如月之几望则徃必受小人之害而凶矣孔子释上象曰阳与隂和而既雨既处者岂君子之得已哉由阳不能防之于始尊尚其徳至于盈满其势不得不与之和也当此时而征则凶者隂盛抗阳动辄得咎自然窒碍而难行矣君子至此岂可以妄行哉按隂虽极盛不得有加于阳阳不失道岂为隂制乃以隂畜阳畜极而隂阳俱为不利则隂亦何利于畜阳哉细玩上九爻辞固为君子戒亦深为小人戒矣

　　日讲易经解义卷三
<经部,易类,日讲易经解义>
　　钦定四库全书
　　日讲易经解义卷四
　　【兑下干上】
　　卦辞之虎尾主九四言爻辞之虎尾主九五言以兑説视干刚则干为虎自干之三爻视之惟五以刚居刚则谓五为虎亦可凡卦辞以爻为主则爻辞亦与卦同如屯之利建侯是也卦辞以上下体言则爻辞与卦多不同如卦辞履虎尾不咥人而六三咥人是也合六爻言之初上履之始终也初言徃上言旋一进一反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚者凶以刚履刚者厉阳爻居隂位谦也此一卦皆以阳处隂为善
　　履虎尾不咥人亨
　　此卦兑下干上八卦惟兑为至弱惟干为至健以至弱而蹑于至健之后有危道焉故名为履卦辞言人之所履虽有危机而贵有善于处危之道也文王系
　　履彖辞曰凡人处世当是非利害之冲皆危机之所伏如猛虎在前而人蹑其后为履虎尾之象夫虎尾而履之未有不咥人者亦甚危矣然兑以和説为义则温厚和平自有以戢强暴之心而免伤害之及犹履虎尾而不咥人也以此求进则从容而得遂其所欲为亦何往而不亨通哉按干体刚健非专为暴者而象之以虎所以极言兑之和説处至危而无咎也行于强暴则强暴服行于患难则患难弭然君子于此岂徒务柔媚以取容乎亦尽其道之当然而已矣
　　彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　此彖传是释履彖辞以明处履之道也不疚谓徳称其位孔子释履彖辞曰卦之名为履者葢以卦之二体言之兑为柔而干为刚卦体以兑之至柔而履干之至刚履非所履动有危机故名之为履也夫人之履危鲜不见伤乃履危而不伤者葢卦徳説以应干则践履从容恭顺而不失其正所履之善如此将得遂其进而行无所阻虽危而不至于危也故卦辞系曰履虎尾不咥人亨夫亨固以其徳矣而其所以得亨者卦体五刚中正而履帝位刚则有神谋雄断之资而中正则能善用其刚而不过是徳称其位也德与位称则无忝帝位而其心宁至于有疚乎夫既有其徳而复有其位以理势度之其功业着于四方有极光辉发越之盛者矣有君若此而臣以和説应之此其所以得亨也按圣人释彖既毕又指九五之德以推广其义诚见履帝位者不刚不足以制天下不中不正则刚而过于亢过于察一往不顾其所安虽天下臣民欲和説以应之而在我未能免媿悔之萌则在人亦难冺危疑之迹矣髙而能下贵而益谦动容周旋无不中礼斯为可法可则而无恶无斁于天下也乎
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　此象传是言君子法履之事以治天下也孔子释履象曰卦象上天下泽天在上而泽居下定分不易履之象也君子以民心所欲无涯其志因以不定皆由于上下之分不辨耳故观履之象以辨别之因其定分制为典礼使尊卑隆杀截然不紊如天居于上而不嫌于髙泽居于下而不嫌于卑上下之分秩然不可逾越则民志由此而定矣夫上下之分明然后民志有定然则辨分定志岂非帝王驭世之大权乎若使等威无辨上下无章如贾谊所言富民墙屋被文绣之羙倡优下贱为贵者之饰则奢侈不已僭乱易生民志不定天下纷然欲以图治难矣故曰礼者所以总一海内而整齐万民也
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　　此一爻是言初仕者当率其素而不可有所变易也周公系履初爻曰初九以阳在下而居履初是贤人在下位而当方进之始不为物迁而但循其素履如是而往则不至变其初心何咎之有孔子释初象曰初之素履而往是率其素履而不变塞其志确然有不可得而移者其守不可易其志实不可变耳是独行一已之愿而不愿乎其外也此岂功名爵禄之所能动者乎按素履而往是安于贫贱之素而进足以有为者若欲贵之心与行道之心交战不决安能无失其守耶
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也此一爻是言士人所履之贞而得洁身之道也坦坦幽独守贞之象周公系履二爻曰九二刚中在下有自守之操且无应于上则上无汲引之人葢不得志而独行其道者也乃居易自得此心坦坦然真所谓幽人也则得洁身之贞乐道之吉矣孔子释二象曰幽人守贞而吉者以二秉刚中之徳则有确然自守之操富贵利逹不得而乱其心也岂矫情拒物者哉大抵坦与险不生于世而生于中之静躁设以声色货利动其心爵禄名誉纷其志则此中先乱见道必不明信道必不笃即有坦者亦变而为险矣古之君子虽遇造次颠沛而神明晏然不为摇惑岂非中有素定者在乎
　　六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　此一爻是为所履本无才徳恃刚暴而致伤者戒也武人为于大君谓刚武之人得志而肆暴之象周公系履三爻曰六三不中不正柔而志刚是才徳俱不足者乃好为自用不肯下人本无见事之明如不能视强自以为能视本无任事之才犹跛不能履强自以为能履以此作事动与祸随犹虎在前而履其尾必至咥人而凶也如刚武之人本无能为而乃为大君以不仁而在髙位则得志肆暴是播其恶于众也岂能乆乎孔子释三象曰自谓能视其视能几何哉实不足以有明也跛自谓能履其履能几何哉实不足以与行也咥人凶者由其居位不当本无和説之徳则履干必致于伤害矣武人为于大君者武人无刚中正之徳故为大君则肆其暴葢柔而志刚也六三自用自专与説而应乎干者相反此其所以见伤耳按三为説体卦与爻一也卦合而言之惟见其説以应干爻别而观之则祗见其失于中正以柔志刚而説体丧矣爻与卦相反若是所谓六爻发挥旁通情也能得此意则凡卦爻相反者不惟不相悖而且互相发明即此爻可以类推矣