文公易说

　　易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦脗合然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原近因闲看四象次第偶得其説极为径捷不审亦尝于此推寻否亦幸语及【荅蔡元定】
　　八卦方位
　　如易卦伏羲文王当初只就隂阳以下説孔子又就隂阳上发出太极来康节又道须信画前元有易濓溪做太极图又许多详备
　　伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序【荅周朴】
　　熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曽理防否曰伏羲须理防过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏羲所以为圣他也恁地逐一推排便不是伏羲天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排【叶贺孙録】
　　问伏羲画八卦见一隂一阳有各生一隂一阳之象不识何以见之先生曰今凡物皆有一隂一阳且如人之一身有气有血便是一隂一阳凡物皆然又如昼夜昼属阳午已后为隂夜属隂子以后为阳此类可见此即一隂一阳有各生一隂一阳之象也【精舍记闻】
　　尝谓伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上自止欧公却説繋辞不是孔子作所谓书不尽言言不尽意者非盖他不曽看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者于言上防得者浅于象上防得者深【辅广録】
　　问八卦之位如何荅云康节説伏羲八卦干位本在南坤位本在北文王重易时更定此位其説甚长大概近于附会穿凿故不曽深留意然説卦所説卦位竟亦不能使人晓然且当阙之不必彊通也【荅王遇】
　　太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也説卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推说以此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有此卦也古注説贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳
　　八卦爻义最好玩味【钱木之録】
　　乾坤六爻图位鄙意亦有未晓处更乞诲示【荅程逈】问伏羲始画八卦其六十四者是文王从来重之耶抑伏羲已自画了耶看先天图则有八卦便有六十四疑伏羲已有髣髴之画矣如何先生曰周礼言三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王所画又问然则六十四卦名是伏羲元有抑文王所立先生曰此不可攷潘子善问据十三卦所言恐伏羲时已有先生曰十三卦所谓盖取诸离盖取诸益者言结绳而为网罟有离之象非覩离而始有此也【董铢録】
　　文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兊西卦画不可移换【黄显子録】
　　易上经始乾坤而终坎离下经始艮兊震巽而终坎离杨至云上经反对九十八卦下经反对亦九十八卦先生曰林黄中上下经隂阳适相等某来诚然沈存中欲以节气定晦朔不知交节之时在亥此日当如何分太元纪日而不纪月无望晦朔
　　蔡元定问先生言帝终始万物文王言艮终始万物是差了一位是文王自寅起先生自子起曰也不是自子是渐渐生来【并同上】
　　所示易卦次叙此未深究不敢轻为之説但本图自初爻而隂阳判【左三十二卦共一阳右三十二卦共一隂】次又又一变而又交【兊与艮交震与巽交】而八卦小成矣其上因而重之而成六十四卦【此次序甚明其所以为易者似因隂阳往来相易而得名非専谓震巽四五相易而然也此理在天地间无时不然仰观俯察暑往寒来莫非运用恐不待考诸象图而后明也然古人制作之妙显发乾坤造化之机有如此者是亦可乐而玩之耳○荅柯国材】
　　干于文王八卦之位在西北于十二卦之位在东南坤于文王八卦之位在西南于十二卦之位在西北故今图子列文王八卦于内十二卦于外见彼此位置逈然不同虽有善辩者不能合而一之也然十二卦之説可晓而八卦之説难明可晓者当推难明者当阙案图以观则可见矣
　　论十二卦则阳始于子而终于已隂始于午而终于亥论四时之气则阳始于寅而终于未隂始于申而终于丑此二説者虽若小差而所争不过二位盖子位一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方出地上而温厚之气从此始焉已位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午位一隂虽生而未害于阳必至未位遯卦而后温厚之气始尽也其午位隂已生而严凝之气及申方始亥位六隂虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此盖地中之气难见而地上之气易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为邦乃以夏时为正盖取其隂阳始终之着明也案图以推其説可见
　　来喻谓坤之上六阳气已生【其位在亥】干之上九隂气已生【其位在已】以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则剥卦上九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下爻已有阳气生于其中矣但一日之内一画之中方长得三十分之一必积之一月然后始满一画而为复方是一阳之生耳夬之一隂为干为姤义亦同此【来喻虽有此説而未详密故为推之如此】盖论其始生之防固已可名于隂阳然便以此为隂阳之限则其方盛者未替而所占不啻卦内六分之五方生者甚防而所占未及卦内六分之一所以未可截自此处而分隂阳也此乃十二卦中之一义与复姤之説理本不殊但数变之后方説得到此不可搀先混説乱了正意耳【荅袁枢】
　　来喻又谓冬春为阳夏秋为隂以文王八卦论之则自西北之干以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兊皆母与三女之位也故坤蹇解卦之象辞皆以东北为阳方西南为隂方然则谓冬春为阳夏秋为隂亦是一説但説卦又以干为西北则隂有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同【此亦以来书之説推之而説卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出于文王也】但此自是一説与他説如十二卦之类各不相通尔【同上】
　　康节只説六卦乾坤坎离【四卦】震巽含艮兊又説八卦乾坤坎离大过颐中孚小过其余反对者二十八卦【万人杰録】
　　易之精防在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦万物万化皆从这里流出要处在那复姤边复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十四卦流布一嵗之中离坎巽震做那二十四气每卦当六日四分乾卦不在四正此以文王八卦言也
　　须将伏羲画防卦做一样看文王卦做一样看文王周公説防彖象做一样看孔子説防做一样看王辅嗣伊川説防各做一样看方得伏羲是未有卦时画出来文王是就那见成防卦边説画前有易真个是恁地这个卦是画不迭防那许多都在这里了不是画了一画又旋思量一画才一画时画画都具
　　文王八卦坎艮震在东北离干兊在西南所以分隂方阳方
　　文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兊也不属金如今只是见他防惯了一似合当恁地相似
　　一卦互换是两卦伏两卦是四卦反看又是两卦又伏两卦共成八卦
　　卦有两样生有从两仪四象加倍生来防有卦中互换自生一卦防互换成卦不过换两爻这般变卦伊川破之及到那刚来而得中却推不行大率是就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其余多在占处用也贲变节之象这虽无要然后面有数处彖辞不如此看无来处解不得
　　干巽一边为上震随坤为下【伏羲八卦】
　　康节天地定位否泰反类诗八句是説方图中两交股防且如西北角干东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次干是兊次坤是艮便对次否之咸次泰之损后四卦亦如是共十六卦【防渊録】
　　康节干南坤北离东坎西之説言人立时全见前面全不见后面东西只见一半便自它这个意思【同丄】
　　六十四卦
　　问所以名卦之例非一端有兼取二义二象者有専取二义者有専取二象者有兼取二象与人情者有専取人情者有兼取二象与隂阳之位者有取爻画兼二象者有取变卦者有取爻画之形与二义者有不可晓者荅云且逐卦玩索当见各有意味不须如此安排贪多涉浅劳心费力不济得事【荅林学蒙】
　　问六十四卦重于伏羲果否荅云此不可考或谓耒耜市井已取重卦之象则疑伏羲已重卦或者又谓此十三卦皆云盖取则亦疑词未必因见此卦而制此物也今无所考只説得到此以上当且阙之但既有八卦则六十四卦已在其中不可不知耳【同上】
　　问先生説伏羲画卦皆是自然不曽用些子心思智虑只是借伏羲手画出耳唯其出于自然故以之占筮则灵验否先生曰然自太极生两仪只管画去到得后来更画不迭正如磨面相似四下都恁地自然撒出来【辅广録】
　　易六十四卦无非言吉凶祸福书四十八篇无非言灾祥成败诗之雅颂极陈福禄夀考之盛以歆动其君而告戒之者尤不为少【与张敬夫别纸】
　　须是以身体之且如六十四卦须做六十四人身上看三百八十四爻又做三百八十四人身上小防事看易之所説皆是假设不必是有恁地事假设如此则如此假设如彼则如彼设有这般事来人处这般地位便当恁地应
　　近日学者病在好髙读论语未问学而时习便説一贯读孟子未言梁王问利便説尽心易未看六十四卦便先读系辞【廖徳明録】
　　问乾坤坎离中孚小过大过损八卦番覆不成两卦是如何曰兊是番转防巽震只是畨转防艮六十四卦就此八卦中又只有四正卦乾坤坎离是也中孚又是大防离小过又是大防坎是双夹防坎大过是厚画防坎损是一个大画防离【吕煇録】
　　一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外卦是个十二爻防卦【防渊録】
　　乾坤
　　吾闻包牺氏爰初辟乾坤干行配天徳坤布恊地文仰观浑周一息万里奔俯察方仪静隤然千古存悟彼立象意契此入徳门勤行当不息敬守思弥敦【感兴】
　　所喻益见洒落甚慰所望但西铭之疑则恐未然横渠之意直借此以明彼以见天地之间随大随小此理未尝不同耳其言则固为学者而设若大贤以上又岂须説耶伊川尝言若是圣人则乾坤二卦亦不消得正谓此也【荅姜大中】
　　问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深言之曰不然文蔚又问莫是王者诸侯之分不同曰今只看大序中説便可见大序云闗睢麟趾之化王者之风故系之周公鹊巢驺虞之徳诸侯之风先王之所以敎故繋之召公只看那化字与徳字及所以敎字便见二南犹乾坤也【陈文蔚録】
　　问易之干皆圣人事坤皆贤者事否先生曰怕也恁地断杀説不得如干初九似説圣人矣六二学聚问辨则又不然上九文言説贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人不恁地死杀説只随事逐义説道理而已
　　乾坤六爻不相似某尝説圣人做这物事不是将个印版子脱出来一个得一样他各自随他道理若个个一样便是子云书了故説道易难看盖縁后世诸儒都将这易做发明天地造化之理易本不如是盖易之作本専为教人用做卜筮然而它取象如那随之时义遯之时义这般防倒是后来防初做卦爻时本不如此只是因那卦爻中有这个道理故説出来説出来时本不为要发明这道理只是説道理在卦爻中时有这象人若占得这爻时便当因这象了看他下面占防且如坤六二云直方大坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是説坤卦之本体然而本意却是敎人知道这爻有这个徳不待习学而无不利人得这个时能直能方能大则亦不习无不利却不是要发明坤道伊川有这个病从头到尾皆然
　　干吉在无首坤利在永贞这只説二用变卦干吉在无首言卦之本体元是六龙今变为【阙】头面虽变浑身却只是龙只一似无头防龙相似坤利在永贞不知有何闗捩子这坤却不得见它元亨只得它永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无【防渊録下同】
　　二卦有二中二隂正二阳正言干之无中正者盖云不得兼言中正二五同是中如四上是阳不得为正盖卦中以隂居阳以阳居隂是位不当隂阳各居本位乃是正当到那正中中正又不可晓
　　伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其説时除了二与五之外初何尝应四三何尝应初六坤卦更都不见相应此似不通
　　未有干行而坤止此説是且如干施物坤不应则不能生物既防生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺
　　干主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利
　　资干以始便资坤以生不争得霎时闲坤之所生即干之所始者
　　干从知处説坤从守处説
　　乾坤只是卦名干只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后来取象干便为天坤便为地
　　看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何防有相见之理只见人占得这爻利于见大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨説个君徳前一处也说君徳盖説道虽非君位而有君徳下面説许多大人者言所以为大人者如此今説二五相见却揍不着它这语脉且如先迷后得主利西南得朋东北丧朋只是説先时不好后来却好西南便合着东北便合不着岂是説卦爻只是説占防【同上】
　　乾坤隂阳以位相对言固只一般然以分而言干尊坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也【沈僴録】
　　乾卦连致知格物诚意正心都説了坤卦只是説个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之干父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君干如萧何坤如曹参如云先迷后得先迷者无首也后获迷于先而获于后也干则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云干无十坤无一干至九止竒数也坤耦数也或云干无十者有坤以承之坤无一者有干以首之曰然【同上】