文公易说

　　裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡【防渊録】刘砺问谦上六云鸣谦利用行师征邑国象曰志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也砺又问谦之五上专说征伐何意曰坤为地为众凡说国邑征伐处多是因坤圣人元不曽着意只是因有此象方说此事【陈文蔚録】
　　雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝配祖考也【沈僴録】
　　雷出地奋止是象其声而已荐上帝配祖考大槩言之【防渊録】
　　雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考先王作乐无处不用如燕飨饮食之时无不用乐此特言其大者耳
　　又问作乐崇徳曰先王作乐其功徳便自不可掩也【潘时举録】
　　问蛊之象君子以振民育徳如何先生曰当蛊之时必有以振起耸动民之观聴而在己进徳不已必须有此二者则可以治蛊矣【董铢録】
　　问诸卦象皆顺说独雷电噬嗑倒说何邪曰先儒皆以为倒写二字二字相似疑是如此【沈僴録】
　　问雷电噬嗑与雷电丰似一同先生曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚勑法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好
　　问山下有火贲君子以明庶政无敢折狱本义云明庶政是顺之小者无折狱是明之大者此专是就象取义伊川说此则又就贲饰上说不知二说可相备否先生曰明庶政是就离上说无折狱是就艮上说离明在内艮止在外则是事之小者可以用明折狱是大事一折便了有止之义明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中说则意味长若悬空说道理虽说得去亦不甚亲切也
　　山下有火贲【离下艮上】内明外止虽内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱此与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱正相似而相反贲内明外止旅外明内止【艮下离上】故其象不同如此僴问苟明见其情罪之是非亦何难于折狱曰是他自有个象如此遇着此象底便用如此然狱亦自有十三八棒便了底亦有须待囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数句便是有合如此者若狱未具而决之是所谓敢折狱也不留狱者谓因讯结证已毕而即决之也【沈僴録】
　　问上以厚下安宅安宅者安于礼义而不迁否曰非也厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也【同上】
　　时举因云雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方在学者分上说便是要在安静涵养这些子善端耳先生曰若着实做工夫要知这说话也不用说若不防做工夫便一字也来这里使不着此说熹不欲说与人却恐学者聴去便做虚空认了【潘时举録】
　　问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至日闭闗人于迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物衮了岂不壊事【叶贺孙録】
　　伊川尝说如今人说力行是浅近事惟知为上知最为要紧中庸说知仁勇把知劈初头说可见知是要紧贺孙问孟子四端何为以知为后曰孟子只循环说知本来是藏仁礼义惟是知恁地了方恁地是仁礼义都藏在知里面如元亨利贞贞是知贞却藏元亨利意思在里面如春夏秋冬冬是知却藏春生夏长秋成意思在里面且如冬伏藏都似不见到一阳初动这生意方从中出也未发露十二月也未尽发露只管养在这里到春方发生到夏一齐都长到秋渐成渐藏到冬依旧都收藏了只是大明终始亦见得无终安得有始所以易言先王以至日闭闗商旅不行后不省方【叶贺孙録】
　　先生举易语惟其知不善则速改以从善而已曰这般说话好简当【陈文蔚録】
　　问无妄未富之义曰此句难晓既不耕获不菑畬自是未富虽是未富却利有攸往耳程傅凡解未字处多费辞【吴必大録】
　　先生谓郑光弼子直曰书虽是古人书今日读之所以畜自家之徳却不是欲这边读得些子便要般出做那边用易曰君子以多识前言往行以畜其徳公今却是读得一书便做得许多文字驰骋跳踯心都不在里面如此读书终不干自家事又曰义利之辨正学者所当深知【杨道夫録】
　　或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曽用以解颐之象慎言语节饮食【辅广録】
　　一日侍食先生曰只易中节饮食三字人不曽行得【陈文蔚録】
　　过涉灭顶凶无咎象曰不可咎也熹尝说东汉诸人不量浅深至于杀身亡家此是凶然而其心行直此是不可咎也【林夔孙録】
　　防渊亚夫问坎不盈中未大也曰水之为物其在坎只能平自不能动故曰不盈盈髙之义中未大者平则是得中不盈是未大也【刘砥録】
　　明两作犹言水洊至今日明来日又明若说两明却是两个日头
　　明两作离作起也如日然今日出了明日又出是之谓两作盖只是这个明两畨作非明两乃两作也犹云水洊至习坎【沈僴録】
　　问明两作离曰若做两明则是又两个日不可也故曰明两作离只是一个日相继之义明两作如坎卦水洊至非明两为作离也【眀字便作指字而言○刘砥録】
　　象下
　　问咸卦君子以虚受人伊川注云以量而容之择合而受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容之便是不虚了又问贞吉悔亡易云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰熹寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是一个心否曰往来感是憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵要去救他又欲它父母道我好这便是憧憧底意【沈僴録】
　　咸艮皆以人心为象但艮卦又差一位【杨道夫録】问遯卦遯字虽是逃隠大抵亦取逺去之意天上山下相去甚辽絶象之君子逺小人则君子如天小人如山相絶之义须如此方得所以六爻在上而渐逺者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆君子之事也
　　问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云是否曰是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事【沈僴録】
　　或问大壮卦云云雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川以为自胜者为强非君子之大壮不可能也又引中庸四说强哉矫以为证其义是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶而必为于善若半上落下则不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非礼【吕煇録】
　　君子因晦而明地象明日象晦只是不察察若晦而不明则晦得没理防了故外晦而内必明乃好
　　风自火出家人是火中有风如一堆火光此气自薫蒸上出是也
　　或问风自火出如灯熖上气出如何荅曰固是此卦之大象指炉中火曰亦如此火气上薫炙也【余大雅録】
　　风自火出先生曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意【吕煇録】
　　问睽卦大象君子以同而异先生曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为同则异如伯夷栁下惠伊尹三子所趋不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与用晦而明相似大凢读易到精熟后颠倒说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同徳相应者何也先生曰无正应所以为睽当睽之时当合者既离其离者却合也【董铢録】
　　问睽君子以同而异作理一分殊看如何先生云理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异同上说盖君子有同处有异处如所谓周而不比羣而不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深去求他此处伊川说得甚好
　　如易中所谓又谁咎也自有三个而其义有二如不节之嗟与自我致寇言之则谓咎皆由己不可咎诸人如出门同人言之则谓人谁有咎之者矣以此见得古人立言有用字虽同而其义有异【黄有开録】
　　问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改【云云】先生曰伊川将来牵合说熹不晓看来人有迁善时节自有改过时节不成必是一件事熹看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之速改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约髣髴意思如此若着言语穷他便有说不去时如后面小象若更敎孔子几句也不去【沈僴録】
　　又如喜怒上做工夫固是然亦须事事照管不可専于喜怒如易损卦惩忿窒欲益卦见善则迁有过则改似此说话甚多圣人却去四面八头说来须是逐一理防身上许多病痛都要防闲【周明作録】
　　惩忿如救火窒欲如防水【余大雅録】
　　臣闻古之圣贤穷理尽性备道全徳其所施为虽无不以操存省察犹未尝少有自足之心是其平居所以操存省察而致其惩忿窒欲迁善改过之功者固无一念之间断及其身之所履有大变革则又必因是而有以大警动于其心焉所以谨初始而重自新也【己酉拟上封事】
　　问惩忿窒欲忿怒易难制故曰惩惩是戒于后欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不専是戒于后若是怒时也须去惩治他始得惩者惩于今而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以窒忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋以改过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山
　　问何以窒欲伊川曰思此莫是言欲心一萌当思礼义以胜之否先生曰然
　　问通书干损益动章前面惩忿窒欲迁善改过皆是自脩底事后面忽说动者何故曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆是动上有这般过失须于方动之时审之方无凶悔吝所以再说个动【沈僴録】
　　前日公说风雷益看公也无些子风意思也无些子雷意思【叶贺孙録】
　　先生言某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白改过如黒之物要使之白用力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此【曾祖道録】
　　问益卦迁善改过先生曰风是一个急底物见人之善己将不及迁之如风之急雷是一个勇决底物已有过便断然改之如雷之勇决不容其些子迟缓又曰迁善字轻改过字重
　　中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注不断皆意不诚之本也
　　问夬象曰居徳则忌曰则约也忌防也谓约立防禁则无溃散某于此义不能无疑更乞批报荅云未详
　　问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多少间便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃裂奔突之忧故其取象如此【沈僴録】
　　问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何先生云见不得读易似这様且恁地解去若强说便至凿了
　　易象有之曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大盖因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进徳也孰御许生名升与予学予察其得于内者盖如是故因其名之义而敬字曰顺之云绍兴戊寅十月十二日新安朱熹仲晦父书
　　地中生木升君子以顺徳积小以髙大汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长则死矣学者之于学不可少懈须日日要进若一日不进便退便昬近来学者才相踈便都休了其弊盖以此也【吴必大録】
　　地中生木升君子以顺徳积小以髙大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣【万人杰録】
　　问泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所囬屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致命字都是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与之也【沈僴録】
　　因言近来稍信得命及孔子说君子谋道不谋食忧道不忧贫观此一段则穷逹当付之分定所当谋者惟道尔荅曰此一段不専为有命盖专为学者当谋道而设只说一句则似缓而不切故反覆推明以至忧道不忧贫而止且君子之所急当先义语义则命在其中若行一不义杀一不辜而得天下不为此只说义若不恤义唯命是恃则命可以有得虽万钟有不辨礼义而受之矣义有可取如为养亲于义合取而有不得则当归之命尔如泽无水困则不可以有为只得致命遂志然后付之命可也【余大雅録】
　　困厄有重轻力量有小大若能一日十二辰防检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填沟壑丧殒命有不暇恤只得成就一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大因厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【同上】
　　致命犹言将这命送与他相似【防渊録】
　　问木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行露水直至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露水也或云尝见野老说芋叶尾每早亦含水珠须日出防干则无害若太阳未照为物所挨落则芋实焦枯无味或生虫此亦菖蒲潮水之类尔曰然问井字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此又问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与后面羸其瓶凶之说不相合也【沈僴録】