文公易说

　　首出庶物万国咸宁苏氏【云云】愚谓此言圣人体利贞之徳也苏氏说无病然其于章句有未尽其说者
　　问坤彖辞君子有攸往何也先生曰此是虚句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先迷后得主利也问东北丧朋西南得朋何也先生曰隂不比阳隂只理防得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得于西南丧于东北先迷后得亦然自王辅嗣以下皆不知此错解了【董铢録】
　　坤卦西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋于东北则必反于西南是终有庆也正如先迷后得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎徤故后得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆后得便是马将牝马字分开却形容得意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做越常过分底事不得只是循常守分时又却自做得他底事曰是如此【陈文蔚録】
　　彖词乃卜筮词释彖则夫子推其理以释之也以安贞之吉应地无彊为卜筮之词恐记之误也【答方士繇】
　　问刚柔始交而难生曰山解云刚柔始交是震难生是坎【呉必大録】
　　易中说到那阳处便扶助推移它到那隂处便抑遏壅絶他【防渊録】
　　刚柔始交是震此是山说震一索而得男也【同上】问屯彖辞曰刚柔始交而难生本义云始交谓震难生谓坎程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎始交于中如何先生曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之徳释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来说者交杂混了故觉语意重复【董铢録】
　　问屯彖本义下有云自此以下释元亨利贞皆用文王本意何也先生曰文王本意说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于正固至孔子方作四徳言后人不知将谓文王作易便作四徳说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓徳也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也【同上】
　　雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思【防渊録】
　　天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君【刘砥録】
　　问屯彖云利建侯而本义取初九阳居隂下为成卦之主何也先生曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳居二隂之下有以贤下人之象有为民归往之象【隂从阳也】故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何先生曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说衞公子元遇屯则可见矣【但它又说名元是有元之象或问元者善之长曰公子元梦康叔谓己曰元康叔名之可谓长矣云云】又问彖传言宜建侯而不宁岂以有动而遇险之象邪先生曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也【然此是押韵○董铢録】
　　宜建侯而不宁不可道建侯便了须更自以为不安宁方可【防渊録】
　　伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中【同上】山下有险蒙之地也先生云山下已是穷极险处又遇险前后不得故于此蒙昧也【云云】蒙之意也此是心下鹘突【吕煇録】
　　山下有险是卦象险而止是卦徳蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝说八卦着这几个字形容最好看如险止徤顺丽入説动都包括得尽唤做卦之情【防渊録】
　　问蒙彖辞言蒙亨以亨行时中也九二以可亨之道发人之防而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可先生曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九三有刚中之徳故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也因问匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我求人而亨在我与干九二九五利见大人之占同例否先生曰某作如此说却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者说则如何先生曰人来求我我则当视其可否而告之【盖视其来求我发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也】我求人则当致其精一以叩之【盖我而求人以发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也】铢曰发此一例即所谓稽实待虚先生曰然【董铢録】
　　蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养敎正当了到那开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正它日何由得防有圣功【防渊録】
　　如蒙艮二卦皆有静止之体洪范五事聴曰聪聪作谋谋属金金有静密意思人之为谋亦欲静密貌曰恭恭作肃肃属水水有细润意思人之举动亦欲细润圣人所为圣人只是动静不失其时时止则止时行则行圣人这般所在直是则得好自家先恁地浮躁如何要发得中节做事便事事做不成说人则不曽说得着实【叶贺孙録】
　　以正中以中正也只一般只是要协韵【防渊録】
　　问讼彖刚来而得中也先生曰大防上体是刚下体是柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安得谓之刚来邪以某观之讼卦本是遯卦变来遯之六二为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来而为主于内皆是如此等处须画图子便极好看更不待说若如先儒说则多牵强矣【潘时举録】
　　先生曰师彖辞亦是说得齐整处【董铢録】
　　伊川易传比卦彖辞有云以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不顾者政此谓也【沈僩録】
　　密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能雨必是上气蔽盖无发泄处方能有雨横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓【钱木之録】
　　叔重问易履卦彖曰刚中正履帝位而不疚光明也正是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与彖似相反何邪先生曰九五是以刚居上下临柔说之人故决然自为而无所疑不自知其过于刚矣【潘时举録】
　　来教又谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却着不得许多异端邪说直须一一剔拨出后方晓然寻得个精明纯粹底无对之道若和泥合水便只着个无对包了窃恐此无对中却多藏得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔子之道不着而大易于君子小人之际其较量胜负尤为详密岂其未知无对之道邪盖无对之中有隂则有阳有善则有恶阳消则隂长君子进则小人退循环无穷而初不害其为无对也【荅吕祖谦】
　　如易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无一小人也岂相病哉【荅王遇】
　　某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚为君子隂柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不防振奋只防困倒了【叶贺孙録】
　　语敬之曰这道理也只是如此看须是自家自奋迅做去始得看公大病痛只在个懦弱须是便改向勇猛果决合做便做不要安排不要等待不要靠别人不要靠书籍言语只是自家自检防公曽看易易里说阳刚隂柔隂柔是极不好【同上】
　　论隂阳各有一半圣人泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举伊尹臯陶不仁者逺自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了【刘砥録】
　　干行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险【防渊録】
　　濬哲文明温恭允塞细分是八字合而言之却只是四事濬是明之发处哲则见于事也文是文章明是明着易中多言文明允是就事上说塞是其中实处【辅广録】
　　应乎天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时而行是有可行之时【刘砥録】
　　谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣【叶贺孙録】
　　问谦彖天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪先生曰天道是就寒暑往来说地道是就地形高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳【潘时举録】
　　变盈流谦子云言山杀瘦泽増髙此是说山上之土为水漂流下来山便瘦泽便髙【防渊録】
　　亏盈益谦是自然之理
　　鬼神言害言福是有些造化之柄
　　鬼神说害说福如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个吉凶字【并同上】
　　谦尊而光卑而不可逾以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其徳不可逾尊对卑言伊川以谦对卑说非是但圣人九卦又引此一句看来大纲说【沈僴録】
　　建侯行师顺动之大者立个国君非举动而何
　　刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服【防渊録】
　　豫之时义言豫时底道理【同上】
　　伊川说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随【同上】
　　天下随时处当从王肃说【同上】
　　动而说成随巽而止成蛊【甘节録】
　　刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道山之说非是又尝见山在朝与陈几叟书云有一人赴召请教于山山曰不要拆壊人屋子皆是此意思【呉必大说】
　　上头底只管刚下头底只要柔又只巽顺事事不向前安得不蛊旧闻赵徳庄如此说【同上】
　　先生说汪圣锡曾言某人别山往赴召山送之云且缓下手莫去拆倒人屋子因山解蛊卦以巽而止为治蛊之道所以有此说大凡看易须先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊蛊艮上而巽下艮刚居上巽柔居下上高亢而下不交下卑巽而不能救此所以蛊壊也巽而止只是巽顺便止了更无所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能治蛊也【廖徳明録】
　　易要分内外卦看伊川却不甚理会如巽而止则成蛊止而巽便不同盖先止后巽却是有根株了方巽将去故为渐【呉必大録】
　　问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑巽而上茍止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变先生曰是山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此说非惟不成道理且非易彖文义彖曰巽而止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义其本义之说盖是赵徳庄说赵云刚在上柔在下下卑巽而上茍止所以蛊坏此则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也辛有新意丁有丁宁意其说似出月令注先生曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之类又问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如康诰大伤厥考心可见又问九三干父之蛊小有悔无大咎言小有悔则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在巽体不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不然以隂居柔不能有为寛裕以治蛊则蛊将日深而不可治故往则见吝言自此以往则有吝也先生曰此两爻说得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之之徒必欲尽去小人却是未免有悔至其它诸公欲且寛裕无事莫大段整顿不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却多可见圣人之深戒又问上九不事王侯髙尚其事占与戒皆在其中如何先生曰有此象则其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣当此时节若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只为人不能如此也【董铢録】
　　又问巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而后为治蛊之道曰非也大底资质柔巽之人遇事便不能做得无奋迅之意所以事遂至于蛊壊了蛊只是事之坏了者【钱木之録】
　　问蛊是壊乱之象虽乱极必治如何便会元亨曰乱极必治天道循环自是如此如三国之后以至于隋乱必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便无天道了所以彖云蛊元亨而天下治也【刘砥録】
　　蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而后天下治【防渊録】
　　刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶者盖要反那二阳二阳在下四五皆以正应临之上无所临却逺去临二阳三近二阳也去临它如小人在上位却把甘言好语临在下之君子至临言其相临之切敦临有敦厚之意【同上】
　　先生曰戊辰年某省试出刚中而应或云此句凡七出某将彖辞暗地黙数只有五个其人坚执某又再诵再数只与说记不得七出且随某所记行文已而出院检本果五出耳又云只记得大象便画得卦【董铢録】
　　观天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣人神道亦是说它有教人自然观感处
　　彖辞中刚柔分以下都掉了颐中有物只说利用狱爻亦各自取义不说噬颐中之物【防渊録】
　　张洽问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难解先生曰据某所见只是一卦三隂三阳谓之刚柔分曰易中三隂三阳卦多独于此言之何也曰偶于此言之其它卦别有义又问复卦刚反当作一句否曰然此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理【潘时举録】
　　贲柔来文刚伊川说乾坤变为六子非是卦不是逐一卦画了旋变去这语难说伊川说两仪四象自不分明卦不是旋取象了方画须是都画了这卦方只就已成底卦上面取象所以有刚柔来往上下【防渊録】