御纂周易述义

　　六三观我生进退
　　我生一生所行也三柔居刚故欲进互艮而止又欲退在巽之下进退不果故观也王申子曰君子进退常观乎时今不观时而观我生者九五中正时不待观但观我之所行以为进退可也张振渊曰士人所学既成则进而观光以翊圣明其或才徳未足则退而修其所以进之具焉不苟且以赴功名君子之所为也
　　六四观国之光利用賔于王
　　坤为国艮辉光五为王四近而相得故为賔九五中正以观天下礼乐文章灿然眀备国之光皆君之光也四能近光道徳之辉得于亲炙非若初之童二之闚也眀良际防宜进而不宜退出其所学以賔兴于王朝则得行其道乃君子之利也以下观上惟四得之
　　九五观我生君子无咎
　　九五中正为下所观以互艮体心止于内不观人而观我以为下观而化由我生也必返观内省一生所为无时不求其中无事不合于正不责人而自治君子之功也凡有位之君子皆如是观而后无咎也
　　上九观其生君子无咎
　　上九无位非人所观进退已定亦不必自观也上有大观之君下有观化之民故不观已而观人常观吾君所为果能中正否也常观吾民所为果能孚化否也忘其身以为国君子之公也凡有徳之君子皆如是观而后无咎也重望于君子者以卦时隂盛汤一失道势必成剥故欲君子忧盛危明观小人而化之乃无孚剥之咎也其意逺矣
　　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　卦象颐四为梗囓而合之故曰噬嗑互坎为陷震坎艮皆木也陷于三木狱象也天下之患皆生于间家国之内防邪间之宇宙之内顽梗间之如颐中有物而不合也卦徳离明而震威明以察其间之情威以除其间之如噬颐中之物而去之也间去则嗑嗑则亨矣防邪去而恩谊通顽梗去而政教通故噬嗑者治天下之大用也而尤利用之以治狱凡狱皆因两造不合而成彼其所以不合亦必有以间之用其眀威以去其间则合而不争矣钦恤五刑以全民命亦致治之要务也
　　初九屦校灭趾无咎
　　震为足初在下是趾也震为木校象也屦校以足受校如屦也灭趾遮没其趾也仅灭趾校小也初方欲动其恶未甚前遇艮即止之止恶于初而用轻刑所谓小惩而大戒也受刑与用刑者俱无咎矣
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　二重柔去胏逺故为肤互艮故为鼻肤易噬齿入深所噬之肤掩噬者之鼻故曰灭鼻以中正之徳治易服之人一讯而深得其情无滥刑久繋之咎也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　柔近胏故为肉离日炙之故腊也肉久味变故遇毒此治陈狱而遇疑难也或谤之故小吝三柔居刚不竞不絿以求得其情则沉寃雪而久系释故无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　刚居柔肉带骨故曰胏离火薫之故干也坎为矢其中爻金也坎为禽离射之故噬胏而得金矢骨中有镞也干胏难噬以喻用狱者搏豪强治贵近也惟官惟货兼有之焉故贵刚不畏势也又贵直不狥情也四得金矢能刚直矣然结怨强御恐有反覆必其难其慎以求至当固守其法而不为人所摇夺斯国梗去而身名亦全故吉也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　五质柔故为肉在离上故干也噬干肉者治已成之狱也金即矢也五得中故为黄得黄金者不用刚而用中也用中则得当而贞矣然五之心犹有厉焉惟恐失当故厉所谓钦也哀矜勿喜故又厉所谓恤也如是则刑期无刑虽用刑而无咎矣四艰而必贞人臣执法之义也五贞而犹厉人君法外之仁也
　　上九何校灭耳凶
　　卦上为首离木科槁校象也何与荷通施校于首故荷之也坎为耳灭耳校厚可知也上眀极而刚不中眀至于苛察刚至于暴戾用重刑以示威而无钦恤之心也自古酷吏未有能善终者故受刑与用刑者皆凶也二治易而有功三治难而无害四守刚以伸法五用中以恤刑初用轻刑而寡过上用重刑以罹灾类观之而用狱之道思过半矣
　　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　质有其文曰贲卦自泰来坤上之隂入干中而成离柔来文刚也干中之阳居坤上而成艮刚上文柔也柔文刚者文以眀之也设诚致行而恩明谊美则徳盛礼恭事无不亨矣刚文柔者文之以止也谦让巽顺而止而不过则和而以礼节之小事皆利有攸往也君子无小大无敢慢故文刚文柔常相济以为功也
　　初九贲其趾舎车而徒
　　卦下为趾互坎为车艮止故舎也初应四而比二二贲主而互坎欲以车贲初焉初以非应故舎之而徒行徒行则其趾辱矣而初以为是乃所以贲其趾也以徳义为华不以富贵为荣可谓知所贲矣
　　六二贲其须
　　三至上有颐象二附之故为须二者柔来而文刚者也柔之文刚非有加于刚之外也附刚而生随刚而动凡所以美仪容饰观瞻者皆以贲刚非以自贲如人之贲其须实以贲其颐也是故文不虚行必有其质无质而强为文非君子之文也
　　九三贲如濡如永贞吉
　　九三重刚上下二柔比而文之故贲如又在坎中光华润泽故濡如文之盛也然柔能润刚亦能溺刚譬之坎水能濡亦能陷也若文盛而至于灭质则溺而不返矣故欲三之永守其刚正也胡炳文曰能永其贞则二隂于我为润泽之濡不为陷溺之濡矣故吉也
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾
　　四三相贲刚柔互文故皆贲如然四入艮体文眀将止贲道变矣变巽为白故皤如外事缘饰而心存朴素尚文尚质相持而未有决也白马翰如谓初也二互坎以车贲初四互震以马贲初初应四故舎车而乘马也震于马为馵足白蹄也又为的颡白颠也翰如疾行也初乘白马与皤如者有同心焉翰如而来欲助四也四能信其匪冦而与为婚媾则同心一徳尚质之志可决矣当流俗波靡之日而欲以身挽必得与世异趋之人相助为理故欲四之坚于自信且善于用人也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　五艮中山之半故为丘震竹苇艮果蓏是园也变巽为女工为白是帛也五疋为束爻数五故为束帛戋戋幅有制也五艮体而得中善于止者也厌世之好文者逐末而忘本也崇奢而失俭也故贲于丘园务农桑也束帛戋戋从朴素也当文胜之日而敦本尚俭如此或讥其陋故有吝焉然要其终而计之民生厚而风俗淳天下之吉莫有大于此矣故治贵审所尚也
　　上九白贲无咎
　　上艮之终止之极也尽去其华至于无色故白也白非贲也而以为贲者质胜之时以文为贲文胜之时以不文为贲也减后起之数而还于太素之初纯白之光辉视五采之彰施更胜矣故曰白贲也虽质胜而非野何咎之有推而言之圣功恶文之着而至于不显王道救文之敝而归于尚忠皆白贲之意也其防逺矣
　　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　五隂盛长一阳消蚀故曰剥小人害君子也君子之去小人也明声其罪与众弃之用夬也小人之君子也萋菲浸润以浸蚀之使日消月削而不自知用剥也不利有攸往为君子谋也小人道长而君子孤不可以有所为亦不可以轻于去安坤之顺守艮之止巽言晦迹留其身以待天行之复则今之不利攸往者即异日之利有攸往者也岂止全身逺己哉
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　剥之为卦纯坤剥重干也上干庐也隂所庇也下干牀也隂所安也初在下而先剥是剥足也剥足者意不在于足也欲剥牀而先足是剥牀以足也小人之害君子也先于所忽而易摇者中伤之使渐至于陷溺亦犹是也贞与桢同牀干也足壊则干倾是剥小以蔑大也至于蔑贞则牀圯而剥者亦失所安故君子与小人俱凶也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　辨牀陛也在足与身之间所以辨别上下者也剥牀以辨者先剥足次及辨也小人之害君子也乱其纪纲壊其名节使其不能自白亦犹是也辨剥则干愈倾矣事与初同故凶亦同也
　　六三剥之无咎
　　三在隂中独与阳应是小人而保全君子也当剥之时君子不能相救惟小人能救之同为小人同剥君子而独于剥之中隂行其救之意则羣小不疑而君子实受其福许以无咎不没其善也
　　六四剥牀以肤凶
　　肤牀箦也四变离华而睆有箦象焉三当牀身四在其上而剥之故剥以肤也肤者蒙牀者也蔽其上而隂蚀之惟此剥为最甚不言蔑贞者肤蔑则牀无余矣贞不待言也蔑不止于贞则凶更甚于蔑贞矣
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　隂长己极再剥则无阳圣人所不忍言也故变词以繋之鱼隂物也变巽为绳贯之也坤众女也艮为门为阍寺众女在内阍寺守门宫人也五隂尊有柔中之徳能不剥阳而顺以承之其率诸隂也有如贯鱼其率以承阳也如以宫人受宠则汤利而己与众隂亦无不利焉剥之则皆凶顺之则无不利亦可以决所从矣邱富国曰遯隂方长犹可制也故曰畜臣妾吉剥隂己极不可制也故曰以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂之道制阳之权在隂则告隂以从阳之道其委曲为君子谋也如此
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　艮为果阳为硕在上独存不食也坤为舆一阳庇五隂庐象也硕果不食则有复生之理天心之仁也君子当乱世而独存者似之夫世乱则民愈思治故君子必为人所爱戴有得舆之道焉然小人之性怙终不悛或恶其上并其庐而剥之亦事之所有也君子而得舆必与小人俱安小人而剥庐则失其所庇亦无以自存矣五示贯鱼之利上言剥庐之灾欲小人之自择也其为小人谋者正所以善为君子谋也
　　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　剥上返下曰复硕果不食入地重生故亨也真阳既复出剥入坤而不为隂伤故无疾临长泰来而不为隂阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎离之外爻数三百六十故一爻为一日干初变姤七日成剥阳失道也必反而复其道歴坤六位至七日而乃复天行如是人亦宜然陷溺虽深而天性不蚀是无疾也正人一进则多士彚征是朋来也私欲去而天良发小人退而君子进亦反而复其道也至于既复充其天良以达于庶事羣贤协力以行先王之政人之利有攸往乃天运之所以亨也故复之为道天与人交致其功者也
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　阳动于初复之最先者也在人心则为不逺之复一念初动心即知之知其不善即止不动失未逺而已复则不至于悔矣不善之念皆止是复于元善之初也吉孰大焉
　　六二休复吉
　　六二虚中天良内涵比初而能下之是亲师取友以成其徳也切磋观摩恶念潜消善心日生事不劳而功倍复之休美者也初能克己二资于人功不同而复同故吉也
　　六三频复厉无咎
　　三不中正处动之极复而不固故频复而频失夫复而频失此危道也然终归于复则虽危无咎矣劝迁善也
　　六四中行独复
　　四在羣隂之中下与初应是与众俱行而独从善也外不立异中不苟同则独往独来而毁誉祸福非所计矣故不言占坚独复之志也
　　六五敦复无悔
　　五得中故能复坤徳厚故敦也以其虚眀内守其中自觉其失而复之既复矣又积之以至于厚一复而不再失故无悔也初知之眀五守之固常有休复之吉永无频复之厉矣
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　隂终不返故为迷复徐几曰位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是也迷复如是天怒人怨必有灾眚矣震帅坤众故行师坤为国震其君也十年坤数也迷复之人尤不利于行师兵连祸结不能自反终必大败害其国以及其君至于十年而未有已也上六爻词与彖相反出入无疾而兼有灾眚朋来无咎而凶及君国七日复而利往今则十年而不克征皆由一念之迷以至此也戒之哉
　　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　震应干动以天曰无妄震故元亨艮故利贞也天心复而无妄所谓诚也诚无为而天动者元之亨也无为而动动而无动故其元亨归于利贞天之命也赋于人而为性亦至诚而无妄感物而动乃诚之通即元亨也通无不复动归于静即利贞也性与命符人与天合无妄之正也自人以心与其间乃以意之不欺为无妄此无妄之次而非其正也恶意之动而强止之以心制心自谓无妄皆性之眚也又无妄者为主于内者也知恶动之非正又以其心逐物而求无妄则憧憧往来终无利焉是故天之无妄易人之无妄难必尽去人心以复其性率性为道动以天而我无与焉则其静无眚其动非往而无妄之正得矣正与匪正其辨甚微不可以不察也
　　初九无妄往吉
　　初九刚自外来者也坤一索而得震震初即干初也故震之动干动也人之初心不杂后起率性而出其动以天亦犹是也以此而往肆应咸宜而为主于内者不迁故吉也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　震动巽入耕也震稼艮手获也二在地上为田菑畬也人之有妄皆生于望耕而望获菑而望畬不惟获畬之愿皆虚并耕菑之功亦旷矣二以中虚无心而动未尝不耕不耕而望获也未尝不菑不菑而望畬也虽往而有不往者存故利也必如是而后利往其不宜轻往可知矣
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　震艮合离故为牛巽绳故系也震动行人艮止邑人也三震体亦无妄者也时位所值未能中正故事出意外有如行人得牛而邑人灾者是无妄之灾也无妄之灾本不当有然必谓无妄不当有灾是又妄之萌矣故耕获菑畬为善得福君子无期望之心行得居灾为善未必得福君子无怨尤之念尽其在我者而已所以纯无妄之功也
　　九四可贞无咎
　　四入干体互巽为命互艮为止是天命止于人心也故可贞固守之安所止而不动非不动也动而不失其所止则静固静动亦静而无偏静之咎矣初往吉行所当行也四可贞止所当止也二行而不流于功利四止而不沦于虚无皆无妄之正也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　九五中正应二中正本无疾也而有疾者系于应也但有所系即性之累变坎心病故疾也系于私者妄疾也当药之去其妄也系于理者无妄之疾也故勿药不以药生妄也化其有意入于无心应而不系则勿药而自愈矣是勿药即药也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长此之谓也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　上九刚极无妄者也以应六三见行人之得也于是心动而欲行盖将以无妄有为也一有行念即是眚起不动以天而动以人以眚招灾何利之有故行不可不慎也六爻之词上下异义下震应干宜行者也初往吉二利往皆行也三当行而忽止故有灾上干互艮宜止者也四可贞五勿药皆止也上当止而欲行故有眚皆不与天合故也是故人之无妄法天而已天之为道无亨利贞是也守天之性静而无静动而无动顺天之命时止则止时行则行其动而行天之元亨其静而止天之利贞也一叅以人则天命不祐慎之哉